Glosario Teosófico T (Parte II )

* Thalath.-  Véase: Thallath.  (G.T. H.P.B.)

Thales  (Griego).-  El filósofo griego de Mileto (aproximadamente 600 años antes de J. C.), que enseñó que todo el universo fue producido del agua [en lo cual coincide con la doctrina védica de que el Universo surgió de las aguas], al paso que Heráclito de Efeso sostenía que fue producido por el fuego, y Anaxímenes por el aire.  Thales, cuyo verdadero nombre es desconocido, tomó el suyo de Thallath, de conformidad con la filosofía por él enseñada.  (G.T. H.P.B.)

Thallath  (Caldeo).-  Lo mismo que Thalassa.  La diosa que personifica el mar, idéntica a Tiamat y relacionada con Tamti y Belita.  La diosa que dió nacimiento a todas las variedades de monstruos primitivos, segun el relato imaginario de Beroso.  [Véase: Omorôka.]  (G.T. H.P.B.)

* Thammux  (Hebreo).-  Divinidad de que se habla en Ezequiel, y que se opina ser lo mismo que Adonis.  Segun el rabino Maimónides, era un falso profeta de los idólatras asirios, a quien el rey condenó a muerte.  Cuéntase que después de su muerte acaecieron grandes prodigios; así es que todos los años los salios lloraban a Thammuz el último día del mes del mismo nombre.  (Noël).  (G.T. H.P.B.)

Tharana  (Sánscrito).-  “Mesmerismo”, o mejor dicho: éxtasis (trance) provocado por uno mismo, o autohipnotización; una acción que en la India es de carácter mágico y una especie de exorcismo.  Literalmente: “barrer o suprimir” (malas influencias –de tharhn, que significa escoba, y thârnhan, plumero); ahuyentando los malos bhûts (aura dañina y malos espíritus) mediante la benéfica voluntad del mesmerizador.  (G.T. H.P.B.)

* That  (Inglés).-  “Aquello”, “Ello”.  –La existencia real única, eterna, infinita e incognoscible.  (G.T. H.P.B.)

* Thavatth o Thalatth.-  Véase: Omorôka.  (G.T. H.P.B.)

Theiohel  (Hebreo).-  El globo habitable productor de hombres; nuestra tierra, segun el Zohar.  (G.T. H.P.B.)

Theli  (Caldeo).-  El gran Dragón, del cual se dice que rodea el universo simbólicamente.  En letras hebreas es T L I = 400 + 30 + 10 = 440: cuando “su cresta (letra inicial) está reprimida”, decían los rabinos, queda 40, o el equivalente de Mem; M = agua, las aguas que están sobre el firmamento.  Evidentemente la misma idea simbolizada por Zecha –la serpiente de Vichnú.  (G.T. H.P.B.)

* Themis  (Griego).-  La diosa de la armonía y del orden universal.  (Véase: Némesis).  (G.T. H.P.B.)

Thero  (Pali).-  Un sacerdote de Buddha.  Se llama también Therunnanse.  (G.T. H.P.B.)

* Thiasse  (Escandinavo).-  Gigante, padre de Skada, esposa de Nioerd.  (Eddas).  (G.T. H.P.B.)

* Thiotvitner  (Escandinavo).-  Uno de los ríos que desembocan en el Hvergelmer.  (Eddas).  (G.T. H.P.B.)

* This  (Inglés).-  “Este”, el Universo.  Lo opuesto a That.  (G.T. H.P.B.)

Thohu-Bohu  (Hebreo).-  De Thou “el Abismo”, y Bohu “Espacio primitivo” –o Abismo del Espacio primitivo, traducido libremente como “Caos”, “Confusión”, etc.  También se escribe y pronuncia “tohu-bohu”.  (G.T. H.P.B.)

Thomel  (Egipcio).-  La diosa de Justicia.  Tiene vendados los ojos y empuña una cruz.  Es lo mismo que la griega Themis.  (G.T. H.P.B.)

Thor  (Escandinavo).-  De thonar, “tronar”.  Hijo de Odín y Freya [la Tierra], y jefe de todos los Espíritus elementales.  Dios del trueno, Júpiter Tonans.  La palabra Thursday (jueves) viene de Thor.  Entre los romanos, el jueves era el día de Júpiter, Jovis dies, Jeudi en francés –el quinto día de la semana, consagrado también al planeta Júpiter.  [Véase: Donar y Martillo de Thor.]  (G.T. H.P.B.)

Thorah  (Hebreo).-  “Ley”, redactada por la transposición de las letras del alfabeto hebreo.  Del “Thorah secreto” se dice que antes de que At-tee-kah (el “Anciano de todos los Ancianos”) se hubiese dispuesto y formado en miembros, preparándose para manifestarse, quiso crear un Thorah; y este último, luego que fue producido, se dirigió a El diciendo estas palabras: “El que desea arreglar y establecer otras cosas, debería ante todo arreglarse a Sí mismo en su propia forma”.  En otros términos: Thorah, la Ley, reprendió a su Creador desde el momento en que nació, segun lo antes expresado, que es una interpolación de algun talmudista posterior.  A medida que fue creciendo y desarrollándose, la mística Ley del cabalista primitivo fue transformada por los rabinos, que la utilizaron para reemplazar en su letra muerta todo concepto metafísico; y así es que la Ley rabínica y talmúdica hace a Ain Soph y cada Principio divino subordinado a ella misma, y vuelve la espalda a las verdaderas interpretaciones esotéricas.  (G.T. H.P.B.)

Thoth  (Egipcio).-  El más misterioso y menos comprendido de los dioses, cuyo carácter personal es enteramente distinto de todas las demás divinidades antiguas.  Así como las permutaciones de Osiris, Isis, Horus y demás son tan innumerables que su individualidad está casi perdida, Thoth permanece inmutable desde comienzos de la última dinastía.  Es el dios de sabiduría y de autoridad sobre todos los restantes dioses.  Es el registrador y el juez.  Su cabeza de ibis, la pluma y la tablilla del escribiente celestial, que anota los pensamientos, palabras y acciones de los hombres y los pesa en la balanza, le asemejan al tipo de los Lipikas esotéricos.  Su nombre es uno de los primeros que aparecen en los monumentos más antiguos.  Es el dios lunar de las primeras dinastías, maestro de Cinocéfalo –el mono con cabeza de perro que había en Egipto como símbolo y recuerdo viviente de la tercera Raza-madre.  (Doctr. Secr., II, págs. 184-185).  Es el “Señor de Hermópolis”: Jano, Hermes y Mercurio combinados.  Está coronado con un atef y el disco lunar, y lleva en la mano el “Ojo de Horus”, el tercer ojo.  Es el Hermes griego, el dios de Sabiduría y Hermes Trimegistus, el “Hermes Tres veces grande”, el patrón de las ciencias físicas y el patrón y verdadera alma del conocimiento oculto esotérico.  Como bellamente expresa Mr. J. Bonwick, miembro de la Real Sociedad Geográfica: “Thoth … ejerce un poderoso efecto sobre la imaginación … en esta intrincada y a la vez hermosa fantasmagoría del pensamiento y sentimiento moral de aquel sombrío pasado.  En vano es que nos preguntamos cómo, en la infancia de este mundo de la humanidad, en medio de la rudeza de la supuesta civilización incipiente, pudo el hombre haber soñado un ser celeste tal como Thoth.  Tan delicadamente trazadas están las líneas, tan íntimamente y con tanto gusto están entretejidas, que nos parece estar contemplando un cuadro diseñado por el genio de un Milton y ejecutado con el talento de un Rafael.”  Verdaderamente, algo de verdad encerraba aquel antiguo dicho: “La sabiduría de los egipcios”… “Cuando está demostrado que la esposa de Cephren, que construyó la segunda Pirámide, era una sacerdotisa de Thoth, uno ve que las ideas comprendidas en él fueron fijadas 6000 años atrás.”  Segun Platón, “Thoth-Hermes fue el descubridor e inventor de los números, de la geometría, de la astronomía y de las letras.”  Proclo, discípulo de Plotino, hablando de esta misteriosa divinidad, dice: “Preside a toda especie de condición, conduciéndonos a una inteligible esencia desde esta mansión mortal, gobernando las diversas multitudes de almas.”  En otras palabras: Thoth, como registrador y archivero de Osiris en el Amenti, la Sala del Juicio de los Muertos, era una divinidad psicopómpica; mientras que Jámblico indica que “la cruz con asa (el thau o tau) que Tot tiene en la mano, no era otra cosa que el monograma de su nombre.”  Además del Tau, como el prototipo de Mercurio, Thoth lleva la vara serpentina, emblema de la Sabiduría, la vara que se convirtió en Caduceo.  Dice Mr. Bonwick: “Hermes era la serpiente misma en un sentido místico.  Se desliza como dicho reptil, sin ruido, sin esfuerzo aparente, siguiendo el curso de los siglos.  Es … una representación de los cielos estrellados.  Pero es también el enemigo de la mala serpiente, porque el ibis devoró las serpientes de Egipto.”

Thothori Nyan Tsan  (Tibet).-  Un rey del Tibet en el siglo IV.  Cuéntase que durante su reinado fue visitado por cinco extranjeros misteriosos que le revelaron cómo podía utilizar para el bien de su país cuatro objetos preciosos que habían caído del cielo en el año 331 después de J. C., en un cofrecillo de oro y “cuyo uso nadie conocía”.  Tales objetos eran: 1) manos plegadas como las pliegan los ascetas budistas; 2) un Shorten adornado con piedras preciosas (un Stupa edificado sobre un receptáculo para reliquias); 3) una gema con la inscripción “Aum mani padme hum”, y 4) el Zamatog, obra religiosa sobre ética, una parte del Kanjur.  –Una voz del cielo dijo entonces al Rey que después de cierto número de generaciones cada uno sabría cuán preciosos era estos cuatro objetos.  El número de generaciones expresado condujo el mundo al siglo VII, en que el Budismo vino a ser la religión aceptada del Tibet.  Haciendo una concesión en favor de la licencia de la leyenda, los cuatro objetos caídos del cielo, la voz y los cinco misteriosos extranjeros pueden fácilmente ser considerados como hechos históricos.  Sin duda alguna eran cinco Arhats o Bikchus llegados de la India en su viaje de proselitismo.  Muchos fueron los sabios indos que, perseguidos en su país a causa de su nueva fe, buscaron refugio en el Tibet y la China.  (G.T. H.P.B.)

Thrætaoma  (Mazdaíta).-  El Miguel persa, que luchó contra Zohak o Azhi-Danaka, la serpiente destructora.  En el Avesta, Azhi-Danaka es un monstruo de tres cabezas, una de las cuales es humana y las otras dos de serpiente.  Dahaka, que segun declaran las Escrituras zoroastrianas, procedía de Babilonia, figura como símbolo alegórico de la dinastía asiria del rey Dahaka (Az-Dahaka), que gobernó el Asia con mano de hierro, y cuyas banderas ostentaban el purpúreo signo del Dragón, purpureum signum draconis.  Metafísicamente, sin embargo, la cabeza humana designa el hombre físico, y las dos cabezas serpentinas denotan los duales principios manásicos, puesto que tanto el dragón como la serpiente figuran como símbolos de la sabiduría y de los poderes ocultos.  (G.T. H.P.B.)

* Thrain  (Escandinavo).-  Un enano de que se hace mención en los Eddas.  (G.T. H.P.B.)

* Thrudem  (Escandinavo).-  Los dominios de Thor.  (Eddas).  (G.T. H.P.B.)

* Thrudvant  (Escandinavo).-  Véase: Thrudem.  (G.T. H.P.B.)

* Thrynhem  (Escandinavo).-  Un lugar del cielo o las montañas en que habitaba Thiasse.  (Eddas).  (G.T. H.P.B.)

Thsang Thisrong Tsang  (Tibet).-  Un rey que floreció entre los años 728 y 787, y que invitó al pandita Rakshit, llamado Bodhisattva por su gran saber, a venir de Bengala y establecerse en el Tibet, con el objeto de enseñar la filosofía búddhica a sus sacerdotes.  (G.T. H.P.B.)

* Thugs.-  Asociación secreta de fanáticos ladrones y asesinos que apareció en la India en el siglo XIII.  Estos sectarios estaban al servicio de Kâli o Dûrga, esposa de Ziva y diosa de la destrucción.  Mataban traidoramente a sus víctimas principalmente por motivos religiosos, empleando para ello la estrangulación, el puñal o el veneno.  Esta secta fue finalmente exterminada en 1826-1835.  (G.T. H.P.B.)

Thûmi Sambhota  (Sánscrito).-  Un místico y hombre de erudición indo inventor del alfabeto tibetano.  (G.T. H.P.B.)

Thummim  (Hebreo).-  “Perfecciones”.  Un ornamento del pectoral de los Sumos Sacerdotes del Judaísmo.  Los rabinos y hebraístas modernos pueden muy bien pretender que no saben los combinados objetos de los Thummim y Urim; pero los cabalistas lo saben, lo mismo que los ocultistas.  Eran los instrumentos de la adivinación mágica y de la comunicación oracular –teúrgica y astrológica.  Esto lo demuestran los bien conocidos hechos siguientes: 1) En cada una de las doce piedras preciosas estaba grabado el nombre de uno de los doce hijos de Jacob, cada uno de los cuales “hijos” personificaba uno de los signos del Zodíaco, 2) Ambos eran imágenes oraculares, lo mismo que los Teraphim, y pronunciaban oráculos por medio de una voz, y ambos eran agentes para la hipnotización y para sumir en un estado de éxtasis a los sacerdotes que los llevaban.  Los Urim y los Thummim no eran originales entre los hebreos, sino que fueron tomados, como la mayor parte de sus demás ritos religiosos, de los egipcios, entre los cuales el escarabajo místico que llevaban en el pecho los Hierofantes tenía las mismas funciones.  Estos, pues, eran modos de adivinación puramente paganos y mágicos, y cuando el “Señor Dios” judío fue invocado para manifestar su presencia y expresar su voluntad por medio de los Urimi gracias a encantaciones preliminares, el modus operandi era el mismo que el usado por todos los sacerdotes del mundo entero.  (G.T. H.P.B.)

Thumos  (Griego).-  El alma astral, animal; el Kâma-Manas.  Thummos significa pasión, deseo y confusión, y en tal sentido lo usa Homero.  Dicha palabra deriva probablemente del sánscrito Tamas, que tiene igual significado.  (G.T. H.P.B.)

* Thund  (Escandinavo).-  Uno de los ríos que desembocan en el Hvergelmer, pozo situado en medio del infierno.  (Eddas).  (G.T. H.P.B.)

* Thûpa  (Pali).-  Nombre equivalente al Stûpa sánscrito.  (G.T. H.P.B.)

* Thurneysser Leonardo.-  Su verdadero nombre era Zum Thurn.  Nació en Basilea en 1530.  Médico, astrólogo y artista hermético, gozó de envidiable fama en Alemania.  Publicó varias obras, entre las cuales merecen mencionarse el Pison y la Quinta essentia, ávidamente buscadas en su país.  Después de lograr la confianza y la generosa protección del archiduque Fernando, fue perseguido finalmente como impostor, anduvo algun tiempo errante y en la mayor miseria, y murió en un convento, siendo objeto de la conmiseración pública.  (G.T. H.P.B.)

Thursars o Hrimthursars  (Escandinavo).-  Gigantes enemigos de los asios (dioses).  (Eddas).  (G.T. H.P.B.)

Tía-Huanaco  (Perú).-  Ruinas sumamente magníficas de una ciudad prehistórica del Perú.  (G.T. H.P.B.)

Tiamat  (Caldeo).-  Dragón femenino que personifica al Océano; la “gran Madre” o principio viviente del Caos.  Tiamat quería devorar a Bel, pero éste envió un viento que penetró en la boca abierta del dragón y lo mató.  (G.T. H.P.B.)

Tiaou  (Egipcio).-  Una especie de estado post mortem devachánico.  (G.T. H.P.B.)

* Tiara papal.-  Si quieremos encontrar el modelo de la tiara papal no tenemos más que escudriñar los anales de las antiguas tablillas asirias.  Invitamos al lector a fijar la atención en la obra ilustrada Simbolismo antiguo pagano y moderno cristiano del Dr. Inman.  En la página 64 se reconocerá fácilmente el ornamento de la cabeza del sucesor de San Pedro en el gorro en uso entre los dioses y ángeles de la antigua Asiria, “en donde dicha prenda aparece coronada por un emblema de la trinidad masculina (la cruz cristiana).”  “Podemos indicar de paso –añade el Dr. Inman- que así como los católico-romanos adoptaron la mitra y la tiara de “la maldita raza de Cam”, así también adoptaron el báculo episcopal de los augures de Etruria y la forma artística con que visten ellos a sus ángeles, de los pintores y fabricantes de jarrones de la Magna Grecia y de la Italia central.”  (Isis sin velo, II, 94).  (G.T. H.P.B.)

* Tiaumatew o Duaumautew  (Egipcio).-  Uno de los cuatro genios protectores de las entrañas.  Está representado con una cabeza de chacal.  (Dict. D’ Arch. Egypt.).  (G.T. H.P.B.)

* Tichthanta  (Sánscrito).-  Presente, residente, situado, instalado, afirmado.  (G.T. H.P.B.)

Tichya  (Tishya) (Sánscrito).-  Lo mismo que Kaliyuga, la cuarta edad.  (G.T. H.P.B.)

* Tiempo.-  No es más que una ilusión producida por la sucesión de nuestros estados de conciencia en nuestro viaje a través de la Duración eterna, y no existe allí donde no existe conciencia alguna en que pueda producirse la ilusión.  El Presente es sólo una línea matemática que separa aquella parte de la Duración eterna que llamamos Futuro, de aquella otra parte que denominamos Pasado.  Nada hay en la tierra que tenga verdadera duración, porque nada permanece sin cambio, o sigue siendo lo mismo, durante la billonésima parte de un segundo; y la sensación que tenemos de la realidad de la división del Tiempo que se conoce como Presente viene de la confusa impresión de la momentánea vislumbre o vislumbres sucesivas de las cosas que nuestros sentidos nos comunican al pasar dichas cosas de la región de lo ideal, que denominamos Futuro, a la región de los recuerdos, que llamamos Pasado.  De igual manera experimentamos una sensación de duración en el caso de la instantánea chispa eléctrica, a causa de la continuar la confusa impresión en la retina.  La verdadera persona o cosa no consiste solamente en lo que vemos en cualquier momento dado, sino que está compuesta de la suma de todas sus condiciones diversas y cambiantes, -desde el momento de su aparición en forma material hasta que desaparece de la tierra.  Estas “sumas totales” son las que existen desde la eternidad en lo Futuro, y pasan gradualmente por la materia para existir por toda la eternidad en lo Pasado.  (Doctr. Secr., I, 68, 69).  Los tres períodos Presente, Pasado y Futuro son, en filosofía esotérica, un tiempo compuesto sólo en relación con el plano fenomenal, pero en el reino del nóumeno carecen de validez abstracta.  Como dicen las Escrituras: “El tiempo pasado es el tiempo presente, como es también el futuro, el cual, aunque no ha entrado todavía en la existencia, sin embargo es”.  (Id., I, 75).  –El Tiempo es una ilusión; los ciclos, las épocas, dependen de la conciencia; nosotros no estamos aquí por primera vez; los ciclos vuelven porque nosotros volvemos a la existencia consciente; los ciclos son medidos por la conciencia de la humanidad, y no por la Naturaleza.  Porque somos los mismos que en las pasadas épocas, estos sucesos nos acontecen a nosotros. (Id., III, 563).  El Tiempo y el Espacio son infinitos y eternos.  Los dos son simplemente formas de AQUELLO que es el Todo Absoluto (Id, II, 168), formas de la Deidad Una e incognoscible (II, 399).  –El Tiempo es sólo una forma de Vichnú, como dice el Vichnu Purâna.  El chackra o disco de Vichnú designa la Rueda del Tiempo. (Id., II, 576).  El Espacio y el Tiempo son una sola y misma cosa.  No tienen nombre porque son el incognoscible AQUELLO que sólo puede ser percibido por medio de los siete Rayos (las siete Creaciones, los siete Mundos, las siete Leyes).  (Id., II, 647).  –Zecha o Ananta, el “lecho de Vichnú”, es una abstracción alegórica que simboliza el Tiempo infinito en el Espacio, que contiene el Germen y emite periódicamente la florescencia de este Germen, el Universo manifestado. (Id., I, 102).  Kronos o Cronus es el Tiempo en su curso cíclico. (Id., II, 434).  –Véase: Espacio, Ananta, Kâla, Khanda-Kala, Yugas, etc.  (G.T. H.P.B.)

Tien-Hoang  (Chino).-  Las doce jerarquías de Dhyânis.  (G.T. H.P.B.)

Tien-Sin  (Chino).-  Literalmente: “el cielo de la mente”, o cielo ideal, abstracto, subjetivo.  Es un término metafísico aplicado a lo Absoluto.  (G.T. H.P.B.)

* Tierra.-  Segun el Ocultismo oriental, la Tierra es el cuarto globo o mundo, el inferior de la Cadena planetaria, en la cual se halla designado con la letra D.  Encima de él dirígense hacia arriba en ambas curvas los seis globos, tres en cada lado, o sean tres en la curva descendente y otros tres en la ascendente.  (Véase: Cadena planetaria).  La Tierra está simbolizada por la “Vaca de la Abundancia”, Kâmaduh, que da todos los bienes. (Bhâgavata Purâna).  Esotéricamente, nuestra Tierra es la región infernal. (Doctr. Secr., I, 501 y II, 103).  (Véase: Naraka).  –Considerada desde otro punto de vista, la tierra es uno de los cinco elementos compuestos de la filosofía sânkhya (éter, aire, fuego, agua y tierra), correspondientes a los cinco sentidos.  El Tattva de la tierra (Prithivî Tattva), llamado también éter odorífero, corresponde, como indica este último nombre, al sentido del olfato.  (Véase: Elementos, Tattvas, Bhû, Bhûmi, Prithivî, Myalba, etc.).  (G.T. H.P.B.)

* Tierra de Adam.-  Nombre que los alquimistas occidentales dan a la materia primordial inmanifestada. (Mûlaprakriti).  (G.T. H.P.B.)

* Tierra sagrada.-  Con el nombre de Imperecedera Tierra sagrada se designa al primer Continente, o mejor dicho, la primera Tierra firme, en la cual la primera Raza fue desarrollada por los divinos Progenitores.  La razón de habérsele aplicado tal nombre es que dicha Tierra no participó jamás de la suerte de los demás Continentes, por ser la única cuyo destino es durar desde el principio hasta el fin del Manvantara a través de cada Ronda.  Es la cuna del primer hombre y la morada del último mortal divino, escogido como un remanente para la futura semilla de la humanidad. (Doctr. Secr., II, 6).  (G.T. H.P.B.)

Tifeo  (Typhœus, en griego).-  Famoso gigante que tenía cien cabezas como de serpiente o dragón, y era tenido por padre de los Vientos, como Ziva era el de los Maruts (también “vientos).  Hizo guerra contra los dioses, y es idéntico al Tifón egipcio.  (G.T. H.P.B.)

Tifón  (Egipcio).-  Un aspecto o sombra de Osiris.  Tifón no es, como afirma Plutarco, el definido “Principio del Mal”, o el Satán de los judíos, sino más bien los “principios” cósmicos inferiores del divino cuerpo de Osiris, el dios que está en ellos, siendo Osiris el Universo personificado como una ideación, y Tifón como aquel mismo Universo en su realización material.  Los dos en uno son Vichnú-Ziva.  El verdadero significado del mito egipcio es que Tifón es la envoltura terrestre y material de Osiris, que es el espíritu que en ella reside.  En el capítulo 42do. del Ritual (“Libro de los Muertos”), Tifón es descrito como “Set, anteriormente llamado Thoth”.  Los orientalistas se hallan muy perplejos al descubrir a Set-Tifón, invocado en algunos papiros como “un dios grande y bueno”, y en otros como en la encarnación del Mal.  Pero ¿no es Ziva, una de las personas de la Trimûrti india, descrito en algunas partes como “el mejor y más generoso de los dioses”, y otras veces como “un sombrío, negro, destructor, terrible y cruel dios?”  Loki, el Tifón escandinavo, después de haber sido descrito en tiempos anteriores como un ser benéfico, como el dios del fuego, genio presidente del pacífico hogar doméstico, ¿no quedó súbitamente desprestigiado y convertido al punto en un poder del mal, en un Satán del infierno helado y un demonio de la peor especie?  Una buena razón hay para semejante transformación invariable.  En tanto que estos dioses duales, símbolos del bien y del mal necesario, de la luz y de las tinieblas, permanecen estrechamente unidos, esto es, significan una combinación de distintas cualidades humanas, o del elemento que ellas representan, son simplemente una personificación del dios personal ordinario.  Pero, no bien están separados en dos entidades, cada una de ellas con sus dos cualidades características, se convierten respectivamente en los dos polos opuestos del bien y el mal, de luz y tinieblas; en una palabra, vienen a ser dos entidades, o más bien personalidades distintas e independientes.  Sólo a fuerza de sofistería las Iglesias han logrado hasta hoy mantener en la mente de los pocos la deidad judía en su primitiva integridad.  Si ellas hubiesen sido lógicas, habrían separado Cristo de Jehovah, la cruz y la bondad de las tinieblas y la maldad.  Y esto fue lo que sucedió a Osiris-Tifón; pero ningun orientalista lo ha comprendido, y así su perplejidad va en aumento.  Una vez aceptado –tal en el caso de los ocultistas- como una parte integral de Osiris, de igual modo que Ahrimán es una parte inseparable de Ahura Mazda, y la Serpiente del Génesis, el aspecto obscuro de los Elohim, fundidos en nuestro “Señor Dios”, desaparece toda dificultad en la naturaleza de Tifón.  Tifón es un nombre posterior a Set, posterior, pero antiguo, en realidad tan antiguo como la cuarta dinastía; puesto que en el Ritual se lee: “¡Oh, Tifón-Set! Yo te invoco, terrible, invisible, todopoderoso dios de los dioses, tú que destruyes y dejas desierto”.  Tifón pertenece indudablemente a la misma categoría simbólica que Ziva, el Destructor, y Saturno, el “dios tenebroso”.  En el Libro de los Muertos, Set, en su batalla con Thoth (la Sabiduría) –que es su contraparte espiritual- es castrado, como lo fue Saturno-Kronos, y Urano antes de él.  Como Ziva está estrechamente relacionado con el toro Nandi –un aspecto de Brahmâ-Vichnú, lo poderes creador y conservador- así Set-Tifón está aliado con el toro Apis, estando ambos toros consagrados a sus respectivas deidades y aliados con ellas.  Como Tifón fue originariamente adorado como una piedra enhiesta, el falo, así Ziva es hasta hoy representado y adorado como un lingam.  Ziva es Saturno.  En efecto, Tifón-Set parece haber servido como un prototipo para más de un dios del ciclo ritualista posterior, incluso hasta el dios de los judíos, habiendo algunas de sus prácticas ritualistas pasado íntegramente al código de leyes y al canon de ritos religiosos del “pueblo escogido”.  ¿Quién de los adoradores de la Biblia sabe el origen de la víctima propiciatoria (ez o aza) enviada al desierto como una expiación? ¿Saben ellos que siglos antes del éxodo de Moisés el macho cabrío tifónico estaba consagrado a Tifón, y que sobre la cabeza de aquel macho cabrío tifónico los egipcios confesaban sus pecados, después de lo que dicho animal era enviado al desierto? “Y Aarón tomará el macho cabrío emisario (Azâzel) … y pondrá sus manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel … y lo enviará … al desierto.”  (Levit., XVI).  Y como el macho cabrío de los egipcios hacía expiación con Tifón, así el macho cabrío de los israelitas “hacía una expiación ante el Señor”. (Id., V, 10).  Así, pues, si uno recuerda tan sólo que cada dios creador antropomórfico era entre los filósofos antiguos el “Dispensador de vida”, y el “Dador de muerte” –Osiris y Tifón, Ahura Mazda y Ahrimán, etc.-, le será fácil comprender la afirmación hecha por los ocultistas de que Tifón no era más un símbolo del cuaternario inferior, los turbulentos y siempre en lucha principios de diferenciada materia caótica, ya sea en el Universo, o ya en el Hombre; mientras que Osiris simbolizaba la tríada espiritual superior.  En el Ritual, Tifón es acusado de “robar la razón del alma”.  De ahí que se le presente luchando con Osiris y cortándole en catorce (dos veces siete) pedazos, después de lo cual, privado de su equilibrante poder de bien y luz, permanece sumido en el mal y las tinieblas.  De esta suerte, la fábula contada por Plutarco se hace comprensible como una alegoría.  Afirma él que, vencido en su lucha contra Horus, Tifón “huyó durante siete días montado en su asno, y escapando engendró los niños Ierosolumos e Ioudaios”.  Ahora bien, como Tifón era adorado en un período posterior bajo la forma de un asno, y como el nombre de este animal es A O, o (fonéticamente) I A O, remedando estas vocales el rebuzno de dicho cuadrúpedo, resulta evidente que Tifón fue intecionadamente combinado con el nombre del Dios judío, como lo denotan suficientemente los dos nombres de Judea y jerusalén, engendrados por Tifón.  (G.T. H.P.B.)

* Tikchna  (Sánscrito).-  Picante, cálido, ardiente, acre, acerbo, ácido.  (G.T. H.P.B.)

* Tikhoun (o Tikkoun).-  Protogonos o el primer nacido de la Deidad pasiva, y la primera manifestación de la Sombra de la Deidad.  (Doctr. Secr., II, 28).  –Véase: Tikhun.  (G.T. H.P.B.)

Tikhun [o Tikkun]  (Caldeo).-  El Hombre manifestado o Adam Kadmon, el primer rayo del Logos manifestado. [El Protogonos (Véase esta palabra).]  (G.T. H.P.B.)

* Timeo  (Timœus, en griego) de Locres.-  Filósofo pitagórico nacido en Locres en el siglo IV antes de J. C.  Disentía algun tanto de su maestro acerca de la doctrina de la metempsícosis.  Escribió un tratado sobre el Alma del Mundo, de su naturaleza y esencia, en dialecto dórico.  Esta obra existe todavía.  (Glosario de la Clave de la Teosofía).  (G.T. H.P.B.)

* Tinieblas.-  Véase: Obscuridad.  (G.T. H.P.B.)

Tiphereth  (Hebreo).-  Belleza; el sexto de los diez Sephiroth, una potencia activa masculina, correspondiente al Vau, V, del Tetragrammaton I H V H; llamado también Melekh o Rey, y el Hijo.  En el Sephira central de los seis que componen el Zauir Anpin, el Microprosopo o Cara menor.  Es traducida en el sentido de “Belleza” y “Suavidad”.  (G.T. H.P.B.)

* Tirtha  (Sánscrito).-  Lugar sagrado a lo largo de un río o lago, adonde van los peregrinos para hacer sus abluciones anuales.  Esta palabra significa además: ciencia sagrada; escuela de filosofía; avatara o descenso de una divinidad.  (G.T. H.P.B.)

Tîrthakas, Tîrthikas o Tîrthyas  (Sánscrito).-  “Maestros heréticos”.  Epíteto aplicado por los ascetas budistas a los brahmanes y a ciertos yoguîs de la India.  [Los tîrthikas son sectarios brahmánicos que viven “más allá” del Himalaya, y son llamados infieles por los budistas de la región o tierra sagrada, el Tibet; y viceversa.  (Véase: Voz del Silencio, II).]  (G.T. H.P.B.)

Tîrthankara  (Tîrthankâra) (Sánscrito).-  Santos y jefes jainas, de los cuales hay veinticuatro.  Preténdese que uno de ellos fue el guru [maestro] espiritual de Gautama Buddha.  Tîrthankara es sinónimo de jaina.  (G.T. H.P.B.)

* Tîrthankaraj  (Sánscrito).-  Sinónimo de jaina.  (G.T. H.P.B.)

* Tîrtharâjî  (Sánscrito).-  Sobrenombre de Benarés.  (G.T. H.P.B.)

* Tîrthika  (Sánscrito).-  Véase: Tîrthakas.  (G.T. H.P.B.)

Tiryaksrota  (Sánscrito).-  De tyriak, torcido, y srotas “conducto” (digestivo).  Nombre de la “creación” que Brahmâ hizo de hombres o seres, cuyo estómago, por razón de su posición erecta como bípedos, estaba en una posición horizontal.  Esta es una invención purânica, ausente en Ocultismo.  (G.T. H.P.B.)

Tisarana  (Pali).-  “Los tres guías”.  Se hallan expuestos en la fórmula o profesión de fe búddhica: “Yo sigo a Buddha como mi guía; sigo la Ley (o Doctrina) como mi guía; sigo a la Congregación (o Iglesia) como mi guía.”  (Véase: Buddha-Dharma-Sangha y Trizarana).  (G.T. H.P.B.)

Tishya.-  Véase: Tichya.  (G.T. H.P.B.)

Titanes.-  Gigantes de origen divino de la Mitología griega, que hicieron guerra contra los dioses.  Prometeo era uno de ellos.  (G.T. H.P.B.)

* Tithi  (Sánscrito).-  Un día lunar.  (G.T. H.P.B.)

Titikchâ  (Sánscrito).-  Literalmente: “Paciencia que sufre largo tiempo [paciencia, resignación, renuncia].  Titikchâ, hija de Dakcha y esposa de Dharma (la Ley divina), es su personificación.  [Extinción del deseo, acompañada de una disposición constante para renunciar a todas las cosas de este mundo.  La demostración típica de esto es la falta de resentimiento por nuestros agravios.  Cuando se ha alcanzado por completo esta cualidad, sobreviene en la mente una perpetua primavera de alegría que borra toda huella de ansiedad e inquietud.  (El Hombre; Fragmentos de una verdad olvidada, pág. 239).  –Es uno de los atributos mentales que se requieren antes de que el neófito pueda entrar en el Sendero propiamente dicho (del Discipulado).  –Véase: Sendero Probatorio.  (G.T. H.P.B.)

* Titthiya  (Pali).-  Escuela religiosa de la India en tiempo de Buddha.  Véase: Tîrthika.  (G.T. H.P.B.)

* Tivra  (Sánscrito).-  Grande, excesivo, extremo.  (G.T. H.P.B.)

* Tîvrasamvega  (Sánscrito).-  Ardiente sentimiento de desinterés o desprendimiento.  (G.T. H.P.B.)

* Tîvravedanâ  (Sánscrito).-  Pena extremada; agonía; condenación; pena del infierno.  (G.T. H.P.B.)

To On  (Griego).-  El “Ser”, el “Todo Inefable” de Platón.  Aquel “a quien nadie ha visto, excepto el Hijo”.  (G.T. H.P.B.)

Tobo  (Gnóstico).-  Segun el Codex Nazareus, es un ser misterioso, que lleva el alma de Adán desde el Orco hasta el lugar de vida, y por esto es llamado “el libertador del alma de Adán”.  (G.T. H.P.B.)

Toda.-  Un misterioso pueblo de la India descubierto en las inexploradas fragosidades de los cerros Nilgiri (Azules) en la Presidencia de Madrás.  Su origen, idioma y religión son hasta hoy día desconocidos.  Desde el punto de vista étnico, filosófico y otros, esta gente difiere por completo de los badagas y de los mulakurumbas, dos otras razas encontradas en los mismos cerros.  [Esta tribu misteriosa pratica la magia negra.]  (G.T. H.P.B.)

* Todo absoluto.-  El Universo, el Kosmos infinito, el Todo infinito, AQUELLO.  Véase: Negación absoluta.  (G.T. H.P.B.)

* Todo abstracto.-  El Ocultista oriental da este nombre a la Causa única sin causa, la Raíz sin raíz, y limita la “Primera Causa” al Logos, en el sentido que Platón da a éste término.  (Doctr. Secr., I, 43, nota).  (G.T. H.P.B.)

* Todo inconsciente.-  Parabrahman.  (G.T. H.P.B.)

* Todo infinito.-  Ain-Suph.  (G.T. H.P.B.)

* Tolerancia.-  Leemos en el Dhammapada: “Si un hombre, sea o no instruído, se considera tan superior que desprecie a los demás, se parece a un ciego que lleva una luz; ciego como es, alumbra a los otros”.  “Respeta las religiones de los demás, y manténte fiel a la tuya”, dice el Buddhismo; pero, fuera de esta religión, todas las demás son muy intolerantes.  El Cristianismo eclesiástico, considerando como demonios a todos los dioses de las restantes religiones, quisiera condenar a la perdición eterna a toda persona no cristiana. (Clave de la Teosofía, pág. 62).  El abate Martigny, hablando de lo raro que es el sentimiento de tolerancia entre los cristianos de hoy día, atribuye esto a la estrechez de espíritu por una parte, y al olvido de los derechos de justicia por otra, y en todos los casos a una falta de conocimiento exacto y puro del verdadero espíritu del Cristianismo.  (Dict. Des Antiquités Chretiénnes, pág. 561).  La tolerancia es una las principales virtudes que debe practicar el teósofo, y así los miembros de la Sociedad Teosófica están todos ligados entre sí por sólidos lazos de mutuo respeto y amplia tolerancia.  Pero esta noble virtud no debe limitarse a los miembros de dicha sociedad, sino que ha de hacerse extensiva a toda clase de personas, y por lo tanto, el teósofo ha de respetar las ideas y creencias ajenas, por muy opuestas que sean a las suyas, como se halla consignado en el primero de los objetos de la Sociedad Teosófica.  Hay de deponer fanáticas intolerancias y enconados antagonismos, sobre todo en cuestiones religiosas; se ha de ver en toda religión una expresión de la Sabiduría divina.  Todas las ideas, especialmente las religiosas, por deficientes y erróneas que nos parezcan, están sujetas a una ley, y tienen un lugar especial y propio en el sendero de la evolución, en consonancia con los progresos de la humanidad en general y de los individuos en particular.  No hay, pues, que ser intolerante o intransigente, ni hay que alterarse ante las opiniones contrarias a las que profesamos.  La consigna del teósofo es Paz, su objetivo es la Verdad, y el medio es la Tolerancia.  Sin tolerancia es imposible en nuestro corazón la Fraternidad humana; sin tolerancia es imposible la Paz. (M. Treviño).  –Véase: Ortodoxia.  (G.T. H.P.B.)

Tolteca.-  Es la tercera subraza de la cuarta Raza-madre, notable por el alto grado de civilización que alcanzó y por sus profundos conocimientos en la magia negra.  (Véase: Razas humanas).  (G.T. H.P.B.)

* Tomás de Aquino.-  Este eximio personaje, elevado por la Iglesia católico-romana a la categoría de santo, tomó de los árabes la afición a los trabajos herméticos.  Se le atribuyen varias proyecciones coronadas de éxito.  En su Tratado de la esencia de los minerales, dice este alquimista; “Si proyectáis sobre cobre arsénico blanco o sublimado, veréis blanquear el cobre; si añadís entonces la mitad de plata pura, transformaréis todo el cobre en verdadera plata”.  Es de advertir, en honor a la verdad, que en la operación descrita no se trata de una verdadera transmutación, sino de una simple aleación de arsénico, plata y cobre.  (Figuier, L’Alchimie et les Alchimistes, París, 1860).  (G.T. H.P.B.)

Toom  [Toum o Tum].-  Un dios emanado de Osiris en su carácter de Gran Abismo, Nut.  Es el dios proteo que engendra a los demás dioses, “asumiendo la forma que desea”.  Es Fohat.  (Doctr. Secr., I, 736).  [Véase: Tum.]  (G.T. H.P.B.)

Tope  (Anglo-ind.).-  Túmulo o montículo artificial que protégé las reliquias de Buddha o de algun otro grande Arhat.  Los topes son llamados también dagobas.  [Véase: Dagobas.]  (G.T. H.P.B.)

Tophet  (Hebreo).-  Lugar situado en el valle de Gehenna, cerca de Jerusalén, en donde se mantenía contínuamente encendido un fuego, en el que inmolaban niños a Baal.  Dicho lugar es así el prototipo del infierno cristiano, el ardiente Gehenna de dolor sin fin.  [Véase: Gehenna.]  (G.T. H.P.B.)

* Tir-nan-Oge  (Islandia).-  El paraíso celta.  (P. Hoult).  (G.T. H.P.B.)

* Torah o Thorah  (Hebreo).-  La ley mosaica, el libro de la Ley, el Pentateuco.  (G.T. H.P.B.)

Toralva.-  Véase: Torralba.  (G.T. H.P.B.)

* Toro.-  Entre los egipcios y los indos era el símbolo del Logos.  En filosofía esotérica es el Espíritu que vivifica la Naturaleza creadora, o sea el Espíritu Santo. (Doctr. Secr., II, 436); simboliza el poder generador de la Naturaleza.  Es también el símbolo más sagrado de la quinta Raza (Id., II, 562), y lo es asimismo del número 1 y de la primera letra del alfabeto hebreo, Aleph (Id., II, 582).  Segun leemos en el Dict. D’Arch. Egypt., el Toro servía para simbolizar el papel de macho en el acto de la generación.  Para expresar que el sol se sucede a sí mismo en sus diversas fases, los egipcios decían que se engendra, y expresaban esta idea por medio de una enérgica imagen llamándolo “fecundador (o toro) de su madre”.  Esta imagen está materializada por la forma itifálica del dios Khem.  El Toro es uno de los cuatro Animales sagrados.  (Véase: Los Cuatro Animales Sagrados; véase también: Apis, Tauro, Richabha, Vaca y Zodíaco).  (G.T. H.P.B.)

* Toro, Culto del.-  Véase: Culto del Toro.  (G.T. H.P.B.)

Toro de la Paz  (Pacis Bull).-  El divino Toro de Hermontis, consagrado a Amon-Horus, así como el Toro Netos de Heliópolis lo estaba a Amon-Ra.  (Véase: Culto del Toro).  (G.T. H.P.B.)

Torralba, Dr. Eugenio.-  Médico que vivió en el siglo XIV, y que recibió como un don de Fray Pietro, fraile dominico y gran mago, un demonio llamado Zequiel, para ser su fiel criado.  (Véase: Isis sin velo, II, 60).  (G.T. H.P.B.)

* Tortuga.-  Este animal era un emblema de muerte y tinieblas entre los egipcios.  En algunos textos se la substituye a la serpiente Apophis.  El capítulo XXXVI del Libro de los Muertos tiene por objeto “rechazar la tortuga”.  (Pierret: Dict. D’Arch. Egypt.).  (G.T. H.P.B.)

* To-ser  (Egipcio).-  Nombre de una región del infierno egipcio, que se ha traducido en el sentido de tierra santa, tierra de preparación.  Designaba asimismo una parte de Abydos, ciudad del Alto Egipto, en donde la tradición colocaba la tumba de Osiris.  (Pierret, obra citada).  (G.T. H.P.B.)

* Toum o Atoum  (Egipcio).-  Por oposición a Ra (el sol salido), Toum es llamado el sol poniente.  El uno es el sol diurno, y el otro el sol nocturno.  Es lo que dice una inscripción conservada en el Louvre: “Toum, puesto en la montaña de vida (el Occidente), da la luz a los habitantes del hemisferio inferior”.  No por eso Toum es un dios inerte: es el precursor del sol naciente.  (Pierret, obr. cit. –Véase: Toom y Tum).  (G.T. H.P.B.)

* Toxitis, Miguel.-  Sabio alquimista que hizo grandes trabajos encaminados a proseguir y desarrollar el sistema de Paracelso.  (Luis Figuier).  (G.T. H.P.B.)

* Toya  (Sánscrito).-  Agua.  (G.T. H.P.B.)

Toyadhi  (Sánscrito).-  El mar.  (G.T. H.P.B.)

Toyâmbudhi  (Sánscrito).-  Un país en cuya parte septentrional está situada la “Isla Blanca”, Zveta Dwîpa, uno de los siete continentes o islas de los Purânas.  (G.T. H.P.B.)

* Trattford.-  Renombrado alquimista que en 1444 obtuvo de Enrique VI de Inglaterra el privilegio de fabricar en sus Estados oro y elixir de larga vida.  (L. Figuier).  (G.T. H.P.B.)

* Trai o Tri  (Sánscrito).-  Al principio de una palabra compuesta, significa tres.  (G.T. H.P.B.)

* Traigunya  (Sánscrito).-  El conjunto de los tres modos, atributos o cualidades (gunas) del Prakriti (naturaleza material): sattva, rajas y tamas.  (G.T. H.P.B.)

Trailokya o Trilokya  [o Tri-lokî] (Sánscrito).-  Literalmente: Las “tres regiones” o los tres mundos, [el triple mundo o el conjunto de los tres mundos]; la tríada complementaria del brahmánico cuaternario de mundos denominado Bhuvanatraya.  El budista laico profano menciona sólo tres divisiones de cada mundo, mientras que el brahmán no iniciado sostendrá que tales divisiones son cuatro.  Las cuatro divisiones de este último son puramente físicas y perceptibles por los sentidos, así como la trailoka del budista son puramente espirituales y éticas.  La división brahmánica puede encontrarse plenamente descrita bajo el título de Vyâhritis, siendo la diferencia por ahora suficientemente expuesta en el paralelo que sigue:

División Brahmánica de los Mundos	División Búddhica de las Regiones
1. Bhur, tierra.	1. Mundo de deseo, Kâmadhâtu o Kâmaloka.
2. Bhuvah, cielo, firmamento.	2. Mundo de forma, Rûpadhâtu.
3. Svar, atmósfera, cielo…
4. Mahar, esencia luminosa eterna…	3. El mundo sin forma, Arûpa-dhâtu.

Todos éstos son los mundos de los estados post mortem.  Por ejemplo, Kâmaloka o Kâmadhâtu, la región de Mâra, es aquel que los cabalistas medievales y modernos denominan “mundo de la luz astral” y “mundo de cascarones”.  El Kâmaloka, lo mismo que toda otra región, tiene sus siete divisiones, la inferior de las cuales empieza sobre la tierra, o invisiblemente en su atmósfera; las seis restantes ascienden gradualmente, siendo la superior la mansión de aquellos que han muerto a causa de un accidente o de suicidio en un arrebato de locura pasajera, o que fueron de otra manera víctima de fuerzas exteriores.  Es un lugar en donde todos aquellos que han muerto antes del fin del término señalado para ellos, y cuyos principios superiores, por lo tanto, no van en seguida al estado Devachánico, sueñan un dulce sueño de olvido sin ensueños al término del cual, o renacen ellos inmediatamente, o pasan por grados al estado devachánico.  Rûpadhâtu es el mundo celestial de forma, o lo que nosotros llamamos Devachán.  Entre los no iniciados brahmanes, chinos y otros budistas, el Rûpadhâtu está dividido en diez y ocho Brahmâ o Deva-lokas; la vida de un alma dura allí desde medio yuga hasta 16.000 yugas o Kalpas, y la estatua de las “sombras” es de media yojana hasta 16.000 yojanas (¡midiendo cada yojana de cinco y media a diez millas!), y tales desatinos teológicos como éste procedieron de cerebros sacerdotales.  Pero la Filosofía esotérica enseña que si bien para los Egos, de momento, cada cosa o cada uno conserva su forma (como en un ensueño), sin embargo, como Rûpadhâtu es una región puramente mental y un estado, los Egos mismos no tienen forma fuera de su propia conciencia.  El Esoterismo divide esta “región” en siete Dhyânas, “regiones” o estados de contemplación, que no son localidades, sino representaciones mentales de éstas.  Arûpadhâtu: esta “región” se divide a su vez en siete Dhyânas, aun más abstractas y sin forma, porque este “Mundo” carece de toda forma o deseo, cualquiera que sea.  Es la más elevada región del Trailokya después de la muerte; y como quiera que es la mansión de aquellos que se hallan casi dispuestos para el Nirvâna, y es en realidad el verdadero umbral del estado nirvánico, es lógico que en el Arûpadhâtu (o Arûpavachara) no puede haber forma ni sensación ni sentimiento alguno relacionado con nuestro Universo de tres dimensiones.  [Véase: Lokatraya.]  (G.T. H.P.B.)

* Traividyâ  (Sánscrito).-  El conjunto de los tres Vedas más antiguos (Rig-, Sâma- y Yajur-Veda; el Atharva-Veda es de origen posterior); el conocimiento de los tres Vedas.  (Véase: Trayî-Vidyâ).  (G.T. H.P.B.)

* Trance  (Inglés).-  Extasis, rapto, arrobamiento, enajenamiento; un estado hipnótico.  (Véase: Hipnotismo, Mesmerismo, Magnetismo animal, Samâdhi, etc.).  (G.T. H.P.B.)

* Transformaciones fundamentales, las siete.-  Las siete transformaciones fundamentales de los globos o esferas celestes, o mejor dicho, de sus partículas de materia constituyentes, son descritas como sigue: 1) la homogénea; 2) la aeriforme y radiante (gaseosa); 3) la coagulosa (nebulosa); 4) la atómica, etérea, comienzo de movimiento, y por lo tanto, de diferenciación; 5) la germinal, ígnea –diferenciada, pero compuesta sólo de los gérmenes de los Elementos en sus estados primordiales, teniendo siete estados cuando están completamente desarrollados en nuestra tierra; 6) la cuádruple, vaporosa –la Tierra futura; y 7) la fría –y dependiente del sol para la vida y la luz.  (Doctr. Secr., I, 226, 227).  (G.T. H.P.B.)

* Transformismo.-  Doctrina biológica segun la cual las especies animales y vegetales se transforman y dan origen a nuevas especies bajo la influencia de la adaptación, de tal suerte que todos los seres vivos actuales derivan por transiciones insensibles y de una manera ininterrumpida, de uno o de varios tipos primitivos.  (Diccionario de Alemany).  –Véase: Evolución.  (G.T. H.P.B.)

* Transmigración.-  Véase: Reencarnación.  (G.T. H.P.B.)

* Transmutación de los metales.-  Véase: Alquimia, Piedra filosofal, etc.  (G.T. H.P.B.)

* Transmutación espiritual.-  Véase: Oración.  (G.T. H.P.B.)

* Trarames.-  Un poder invisible que puede comunicarse con el hombre por medio de sonidos, voces, sonido de campanas, ruidos, etc.  (F. Hartmann).  (G.T. H.P.B.)

* Trasadasyu  (Sánscrito).-  Un sabio de clase real, y autor de varios himnos.  (G.T. H.P.B.)

* Trasarenu  (Sánscrito).-  Tri-átomo, tri-diátomo.  (Bhagavân Dâs).  La primera cantidad perceptible.  “El polvo fino que se ve cuando los rayos del sol pasan a través de una ventana, es la primera cantidad perceptible, y se llama trasarenu”.  (Leyes de Manú, VIII, 132).  (G.T. H.P.B.)

* Traya  (Sánscrito).-  Tríada; triple, trino.  (G.T. H.P.B.)

* Trayîdharma  (Sánscrito).-  La ley de los tres Vedas; el deber enseñado por los tres Vedas.  (G.T. H.P.B.)

* Trayividyâ  (Sánscrito).-  El conjunto de los tres Vedas; el conocimiento de los tres Vedas.  Literalmente: “el triple conocimiento”.  Así se designaban colectivamente los tres primeros Vedas.  (Véase: Traividyâ).  (G.T. H.P.B.)

Trébol o Trifolio.-  Como el trifolio irlandés, tiene un significado simbólico, “el misterio tres en uno”, como lo denomina un autor.  El trébol coronaba la cabeza de Osiris, y la corona cayó cuando Tifón dió muerte al radiante dios.  Algunos ven en esto una significación fálica, pero nosotros negamos tal idea en Ocultismo.  Era la planta del Espíritu, Alma y Vida.  (G.T. H.P.B.)

Treinta y dos Caminos de Sabiduría  (Los)  (Cábala).-  El Zohar dice que Chochmah u Hokhmah (Sabiduría) engendra todas las cosas “por medio de (estos) treinta y dos senderos”.  (Zohar, III, 290, a).  La completa explicación de ellos se encuentran en el Sepher Yezirah, en donde las letras y los números constituyen como entidades los Treinta y dos senderos de Sabiduría, mediante los cuales los Elohim construyeron todo el Universo.  Porque, como se ha dicho en otra parte, el cerebro tiene una salida de Zeir Anpin, y es desarrollado y sale a treinta y dos caminos”.  Zeir Anpin, “Cara pequeña” o “Semblante menor”, es el Adán celeste, Adam Kadmon, u Hombre.  El hombre, en el Zohar, es considerado como las veintidós letras del alfabeto hebreo, a las cuales se añade la década, y de ahí los treinta y dos símbolos de sus facultades o senderos.  (G.T. H.P.B.)

Tres caras.-  La Trimûrti [Trinidad] del Panteón indo; las tres personas de la Deidad Una.  Dice el Libro de los Preceptos: “Hay dos Caras: una en Tuchîta (Devachán), y una en Myalba (la Tierra), y la Santa Altísima las une y finalmente absorbe las dos”.  (G.T. H.P.B.)

Tres cuerpos (Los).-  Véase: Trikâya.  (G.T. H.P.B.)

Tres fuegos (Los)  (Ocultismo).-  Nombre dada a Âtmâ-Buddhi-Manas, que cuando están unidos se convierten en uno.  [Los tres Fuegos son: 1) Pâvaka o Vaidyuta, el Fuego eléctrico; 2) Pavamâna o Nirmathya, el Fuego producido por fricción, y 3) Zuchi o Saura, el Fuego solar.  Los tres son hijos de Abhimânin (o Agni) (Doctr. Secr., I, 567), y a su vez tienen cuarenta y cinco Hijos, que son sus tres Padres y el padre de éstos, Agni, constituye los cuarenta y nueve Fuegos. (Id., II, 60).  Nuestra Tierra y el hombre son producto de los tres Fuegos.  Explicados en los planos cósmico y humano, estos tres Fuegos son: Espíritu, Alma y Cuerpo.  (Id., II, 258).  (G.T. H.P.B.)

Tres grados de la Iniciación (Los).-  Cada nación ha tenido sus religiones exotérica y esotérica, la primera de ellas para las masas, y la otra para las personas instruídas y selectas.  Por ejemplo, los indos tenían tres grados con varios subgrados.  Los egipcios tenían igualmente tres grados preliminares, personificados bajo los nombres de “tres guardianes del fuego” en los Misterios.  Los chinos tenían su antiquísima Sociedad Tríada, y los tibetanos tienen aun hoy día su “triple paso”, simbolizado en los Vedas por los tres pasos de Vichnú.  En todas partes la antigüedad muestra un ilimitado respeto por la Tríada y el Triángulo, la primera figura geométrica.  Los antiguos babilonios tenían sus tres grados de iniciación en el sacerdocio (que era entonces conocimiento esotérico); los judíos, los cabalistas y místicos los tomaron de los caldeos, así como la Iglesia cristiana los tomó de los judíos.  “Hay Dos –dice el rabino Simón ben Jochai- en conjunción con Uno; de consiguiente hay Tres, y si ellos son Tres, luego son Uno”.  (G.T. H.P.B.)

* Tres guías (Los).-  Véase: Tisarana.  (G.T. H.P.B.)

* Tres gunas (Los).-  El conjunto de los tres modos o cualidades del Prakriti (o naturaleza material).  –Véase: Gunas y Triguna.  (G.T. H.P.B.)

Tres mundos (Los).-  Véase: Trailokya y Tribhuvana.  (G.T. H.P.B.)

* Tres preciosas gemas (Las).-  Véase: Gemas.  (G.T. H.P.B.)

* Tres sagrado.-  El Triángulo sagrado, que precede al Dhâranâ.  Cada grado de desarrollo está simbolizado en el Râja Yoga por una figura geométrica. (Voz del Silencio, I).  –Véase: Triángulo.  (G.T. H.P.B.)

* Tres senderos (Los).-  Llamados “Senderos de Perfección”.  Son los tres siguientes: 1) Karma-mârga (o sendero de acción); 2) Jñâna-mârga (o sendero de conocimiento), y 3) Bhakti-mârga (o sendero de devoción).  –Véase: Senderos de Perfección y cada uno de los tres términos antes expresados.  (G.T. H.P.B.)

Tretâ-Yuga  (Sánscrito).-  La segunda Edad del mundo, un período de 1.296.000 años.  –(Véase: Yugas).  (G.T. H.P.B.)

* Tri  (Sánscrito).-  Tres.  (G.T. H.P.B.)

Tríada o los Tres.-  Los diez Sephiroth son considerados como un grupo de tres tríadas: Kether, Chochmah y Binah forman la tríada suprema; Chesed, Geburah y Tiphereth, la segunda, y Netzach, Hod y Yesod la tríada inferior.  El décimo Sephira, Malkuth, está por encima de las tres tríadas. (W. W. W.).  –Lo que se acaba de decir es ortodoxa cábala occidental.  Los ocultistas orientales no reconocen más que una sóla tríada: la superior, correspondiente a Âtmâ-Buddhi y la “Envoltura” que refleja la luz de éstos, los tres en uno, y cuentan siete Sephiroth inferiores, cada uno de los cuales representa un “principio”, empezando por el Manas superior y concluyendo por el cuerpo físico, del cual Malkuth es el representante en el Microcosmo y la Tierra en el Macrocosmo.  En todas las religiones y filosofías, la Tríada o Trinidad es el Tres en uno.  (Glosario de la Clave de la Teosofía).  Véase: Tríada superior o espiritual, Trimûrti, Trinidad, etc.  (G.T. H.P.B.)

* Triada superior o Tríada.-  Los tres Principios superiores de la constitución humana: Âtmâ, Buddhi y Manas, o mejor dicho, el fruto de este último, asimilado por los dos primeros después de cada vida terrestre, constituyen la Tríada espiritual imperecedera, la “Llama de tres lenguas que nunca muere”.  (Doctr. Secr., I, 257).  La Tríada superior es lo que constituye la Individualidad inmortal.  (Véase: (Los) Siete Principios, Individualidad, Ternario, Cuaternario, etc.).  (G.T. H.P.B.)

* Triángulo.-  Esta figura geométrica, la primera de todas ellas, es el signo de los Chelas superiores, mientras que otra especie de triángulo es el de los altos Iniciados.  (Voz del Silencio, I).  El triángulo es el símbolo de la Deidad. (Doctr. Secr., I, 46).  Es también uno de los signos más arcaicos del Esoterismo oriental. (Id., I, 341).  En los antiguos monumentos cristianos se ha encontrado algunas veces el triángulo asociado con el monograma de Cristo. (Martigny, Dict. Des. Antiquités Chrétiennes, pág. 766).  –Véase: Tres sagrado.  (G.T. H.P.B.)

* Triángulos.-  Uno de los nombres con que se designan los Agnichvâttas.  Para el significado del Doble triángulo véase: Sello de Salomón y Sello de la Sociedad Teosófica, en el artículo Teosofía.  (G.T. H.P.B.)

* Triángulo de Luz.-  Término descriptivo aplicado a la conciencia monádica como objetivada en rayos de luz alrededor de la Tríada.  Âtmâ-Buddhi-Manas.  (Powis Hoult).  (G.T. H.P.B.)

* Tribhijam  (Sánscrito).-  Triángulo.  (G.T. H.P.B.)

Tri-bhuvana o Tri-loka  (Sánscrito).-  Los tres mundos: Svarga, Bhûmi y Patâla, o Cielo, Tierra e Infierno, segun la creencia popular.  Esotéricamente, éstas son las regiones espiritual y psíquica (o astral) y la esfera terrestre.  [Véase: Trailokya.]  (G.T. H.P.B.)

* Trichavana  (Sánscrito).-  Literalmente: “Los tres savanas”, esto es: los tres tiempos del día (mañana, mediodía y noche) y los tres sacrificios cotidianos correspondientes a ellos.  (G.T. H.P.B.)

* Trichivara  (Sánscrito).-  Las tres vestiduras de los religiosos budistas.  (G.T. H.P.B.)

Trichnâ  (Trishnâ)  (Sánscrito).-  El quinto Nidâna: amor espiritual.  (Véase: Nidâna).  [Sed, deseo, afán apetito, deseo de vida; amor puro o impuro, avidez, ambición, codicia, deseo egoísta no satisfecho.  –(Véase: Vâsanâ).  Es equivalente al pâli tanhâ.]  (G.T. H.P.B.)

* Trichnâkchaya  (Sánscrito).-  Supresión de los deseos; paciencia.  (G.T. H.P.B.)

* Tridanda  (Sánscrito).-  Nombre del cordón brahmánico.  (G.T. H.P.B.)

Tridandi [o Tridandin] (Sánscrito).-  Nombre generalmente dado a una clase o secta de sannyâsis, que llevan constantemente en la mano una especie de porra (danda), que se ramifica en tres varillas en el extremo superior.  Esta palabra tiene diversas etimologías y algunos dan este nombre al triple cordón brahmánico.  (G.T. H.P.B.)

Tridaza (Tri-dasha) (Sánscrito).-  Tres veces diez, o “treinta”.  Esta es, en números redondos, la suma del panteón indo: los treinta y tres crores (Crore, número indo equivalente a diez millones) de divinidades: los doce Âdityas, los ocho Vasus, los once Rudras y los dos Azvins, o treinta y tres Kotis, o sean 330 millones de dioses.  (G.T. H.P.B.)

* Tridhâ  (Sánscrito).-  En tres partes, en tres veces; de tres modos; bajo tres aspectos.  (G.T. H.P.B.)

* Tridocha  (Sánscrito).-  Los tres vicios del temperamento.  (G.T. H.P.B.)

* Triglaf.-  Divinidad provista de numerosas cabezas y adorada por los vándalos.  (Véase: Querubines).  (G.T. H.P.B.)

Triguna  (Sánscrito).-  Las tres divisiones de las cualidades inherentes a la materia diferenciada, esto es, de pura quintaesencia (sattva), de actividad y deseo (rajas) y de paralización y decadencia (tamas), correspondientes a Vichnú, Brahmâ y Ziva.  (Véase: Trimûrti).  –El conjunto de los tres modos o cualidades (gunas) de Prakriti.  –(Véase: Gunas).  (G.T. H.P.B.)

* Trigunasâmyâvasthâ  (Sánscrito).-  Estado de equilibrio de las tres cualidades (gunas).  (G.T. H.P.B.)

* Trijagat  (Sánscrito).-  Véase: Trailokya.  (G.T. H.P.B.)

Trijñâna  (Sánscrito).-  Literalmente: “triple conocimiento”.  Consta de tres grados: 1) Creencia o fe; 2) Creencia en el conocimiento teórico, y 3) Creencia en virtud del conocimiento personal y práctico.  (G.T. H.P.B.)

* Trijyâ  (Sánscrito).-  Radio.  (G.T. H.P.B.)

* Trikâla  (Sánscrito).-  Los tres tiempos (presente, pasado y futuro).  (G.T. H.P.B.)

Trikâya  (Sánscrito).-  Literalmente: tres cuerpos o formas.  Esta es una enseñanza sumamente abstrusa, pero que, una vez comprendida, explica el misterio de cada tríada o trinidad, y es una verdadera clave para todo triple símbolo metafísico.  En su forma más simple y general se encuentra en la Entidad humana en su triple división en espíritu, alma y cuerpo, y en el universo, considerado panteísticamente, como una unidad compuesta de un Principio divino, puramente espiritual, Seres celestes (sus rayos directos), y la Humanidad.  El origen de esto se halla en las enseñanzas de la prehistórica Religión de la Sabiduría, o Filosofía esotérica.  El gran ideal panteístico de la Esencia desconocida e incognoscible que se transforma primero en materia subjetiva y luego en objetiva, es la base fundamental de todas estas tríadas y ternos.  Así encontramos en el filosófico Budhismo del Norte: 1) Âdi-Buddha (Sabiduría universal primitiva); 2) los Dhyâni-Buddhas (o Bodhisattvas), y 3) los Mânuchi Buddhas (Buddhas humanos).  En las ideas europeas encontramos lo mismo: Dios, Angeles y Humanidad, simbolizados teológicamente por el Dios-Hombre.  La Trimûrti bramánica, y también el triple cuerpo de Ziva, en el Zivaísmo, han sido concebidos sobre la misma base, si no siguiendo por completo las líneas de las enseñanzas esotéricas.  De consiguiente, no es de extrañar que se encuentre este concepto del triple cuerpo –esto es, las vestiduras de Nirmânakaya, Sambhogakâya y Dharmakâya, la más grandiosa de las doctrinas de la Filosofía esotérica –aceptado, en una forma más o menos desfigurada, por todas las sectas religiosas y explicado de una manera sumamente incorrecta por los orientalistas.  Así, en su aplicación general, el triple cuerpo simboliza la estatua de Buddha, sus enseñanzas y sus stûpas; segun las ideas sacerdotales, se refiere a la profesión de fe búddhica llamada Triatna, que es la fórmula de “tomar refugio en Buddha, Dharma y Sangha”.  La fantasí popular hace ubicuo a Buddha, haciéndole, por lo tanto, igual a un dios antropomórfico, y rebajándolo al nivel de una divinidad gentílica, y, por consiguiente, cae en necias contradicciones, como en el Tibet y la China.  Así, la doctrina exotérica parece enseñar que mientras está en su cuerpo Nirmânakâya (que pasó 100.000 Kotis (Un Koti equivale a diez millones) de transformaciones en la tierra), Buddha, al mismo tiempo que es un Lochana, (un Dhyâni-Bodhisattva celeste), está es su vestidura “Sambhogakâya de perfección absoluta”, y en Dhyâna, o un estado que debe separarle del mundo y de todas sus relaciones; y por último, además de ser un Nirmânakâya y un Sambhogakâya, ¡es también un Dharmakâya “de absoluta pureza”, un Vairotchana o Dhyâni-Buddha en pleno Nirvâna!  (Véase: Eitel, Diccionario Sánscrito-chino).  Este es el lío de las contradicciones imposibles de conciliar que divulgan los misioneros y ciertos orientalistas acerca de los filosóficos dogmas del Buddhismo del Norte.  Si no es esto una confusión intencionada de una filosofía temida por los defensores de una religión basada en inextricables contradicciones y reservados “misterios”, es producto de la ignorancia.  Como sea que el Trailokya, el Trikâya y el Triratna son los tres aspectos de las mismas ideas, y tienen que fundirse, por decirlo así, en uno, el asunto se halla expuesto de nuevo por separado bajo cada uno de estos títulos.  Véase también con relación a esto la voz Trizarana.  [Consúltense igualmente los artículos Nirmânakâya, Sambhogakâya y Dharmakâya.]  (G.T. H.P.B.)

Tri-kûta  (Sánscrito).-  Literalmente: “tres picos”.  La montaña sobre la cual fueron erigidas Lankâ (la moderna Ceilán) y su ciudad.  Se ha dicho, alegóricamente, que es una cadena montañosa que arranca del sur de Merú.  Y así sin duda antes de que Lankâ quedara sumergida, dejando ahora fuera de las aguas tan sólo las más elevadas cumbres de dicha cordillera.  La topografía submarina y la formación geológica deben de haber cambiado considerablemente desde el período mioceno.  Existe una leyenda a propósito de esto, segun la cual Vâyu, dios del viento, rompió la cima del Merú y la arrojó al mar, y al punto se convirtió allí en Lankâ.  (G.T. H.P.B.)

Trilochana  (Trilcohana, por error tipógrafico en el original) (Sánscrito).-  Literalmente: “de tres ojos”, epíteto de Ziva.  Cuéntase que un día, estando el dios en una cima del Himalaya, entregado a rígidas austeridades, su esposa le puso amorosamente la mano en su tercer ojo, que estalló de la frente de Ziva con una gran llama.  Este es el ojo que redujo a cenizas a Kâma, dios del amor (como Mâra, el tentador), por pretender inspirarle pensamientos de su esposa durante su devota meditación.  (G.T. H.P.B.)

* Trilokî  (Sánscrito).-  Véase: Trailokya.  (G.T. H.P.B.)

Trimûrti  (Sánscrito).-  Literalmente: “Tres caras” o “triple forma”: la Trinidad.  En el panteón moderno estas tres personas son: Brahmâ, el creador; Vichnú, el conservador, y Ziva, el destructor.  Pero ésta es una idea tardía, puesto que en los Vedas ni Brahmâ ni Vichnú son conocidos, y la trinidad védica está compuesta de Agni, Vâyu y Sûrya, o como lo explica el Nirukta: el fuego terrestre, el atmosférico (o aéreo), y el celeste, puesto que Agni es el dios del fuego, Vâyu el aire, y Sûrya es el Sol.  Como dice Padma Purâna: “En el principio, el gran Vichnú, deseoso de crear el mundo entero, se convirtió en trino: creador, conservador y destructor.  A fin de producir este mundo, el Espíritu supremo emanó del lado derecho de su cuerpo a sí mismo, como Brahmâ; luego, a fin de conservar el universo, produjo del lado izquierdo de su cuerpo a Vichnú; y para destruir al mundo, produjo del medio de su cuerpo eterno a Ziva.  Unos adoran a Brahmâ, otros a Vichnú y otros a Ziva; pero Vichnú, uno y sin embargo trino, crea, conserva y destruye; por lo tanto, no haga el piadoso diferencia alguna entre los tres”.  El hecho es que todas las tres “personas de la Trimûrti son simplemente los tres calificativos, gunas o atributos del Universo de Espíritu-Materia diferenciado, que se forma a sí mismo, se conserva a sí mismo y se destruye a sí mismo, para fines de regeneración y perfectibilidad.  Esta es la verdadera significación, y lo prueba el haberse hecho de Brahmâ la personificación de Rajoguna (La cualidad (o guna) Rajas), el atributo o cualidad de actividad, de deseo de procreación, deseo al cual se debe que el universo y todo cuanto hay en él haya sido llamado a la existencia.  Vichnú es el personificado Sattvaguna (La cualidad Sattva), y la propiedad de conservación proviene de la quietud y del goce tranquilo que caracteriza el período intermedio entre el pleno desarrollo y el principio de la decadencia; mientras que Ziva, siendo el personificado Tamoguna (La cualidad Tamas) –que es el atributo de la paralización y de la decadencia final- viene a ser naturalmente el destructor.  Esto es altamente filosófico bajo su máscara de antropomorfismo, como es antifilosógfico y absurdo sostener e inculcar en el mundo la letra muerta del concepto original.  (G.T. H.P.B.)

Trinidad.-  Todo el mundo sabe el dogma cristiano de los “tres en uno” y “uno en tres”; inútil es, por lo tanto, repetir lo que puede encontrarse en cada catecismo.  Atanasio, el Padre de la Iglesia que definió la Trinidad como dogma, poca necesidad tuvo de buscar inspiración o de torturar su propio cerebro; no tuvo más que dirigirse a una de las innúmeras trinidades de los credos paganos, o a los sacerdotes egipcios, en cuyo país había vivido toda su vida.  Modificó ligeramente una sola de las tres “personas”.  Todas las tríadas de los gentiles estaban compuestas del Padre, de la Madre y del Hijo.  Transformando la tríada en “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, cambió el dogma sólo exteriormente, puesto que el “Espíritu Santo” ha sido siempre femenino y, segun todos los Evangelios gnósticos, Jesús se dirige al Espíritu Santo como “madre” suya.  [Todas las Trinidades, en las religiones antiguas, tienen una DIOSA, inseparable de las mismas.  El dogma de la Inmaculada Concepción no es exclusivo de la Iglesia católico-romana; es universal, pues la vemos en todas las antiguas teogonías.  Unicamente cuando los estudios de Mitología comparada y los lingüistas han puesto en descubierto el concepto arcaico de la pura materia primitiva en la que comienza la evolución, gracias a la acción del Espíritu, de la que resulta el Universo manifestado (el hijo de la madre virgen), únicamente entonces ha sido cuando la Iglesia católico-romana ha convertido en dogma la concepción inmaculada de María para no encontrarse en descubierto, o sea sin diosa, como los demás sistemas.  Sólo existe una Virgen y ésta no es ninguna mujer, es la pura abstracción de la Naturaleza, el NOUMENO, la potencialidad, el prototipo ideal inmanifestado, que duerme en el seno de lo ABSOLUTO, y al cual el rayo del mismo que inicia la evolución, lanza en el plano de la existencia manifestada, en donde se convierte en fenómenos, acciones y reflejos. (F. de Montoliu, Estudios teosóficos, Serie 1ra, No. 7).  –Encontramos en el Nirukta de Yâska que los más antiguos autores védicos no admitían más que tres dioses: Savitri, Agni y Vâyu, y que todas las demás divinidades eran formas y nombres diversos de alguno de los tres, a los cuales se daban estos nombres segun la diversidad de los fenómenos naturales y de las funciones divinas.  El nombre Savitri significa Productor o Padre, y por estar su sitio en el cielo, se le da en el Veda el nombre de Padre celeste.  Materialmente es el Sol, pero éste no es considerado sino como el carro o rueda de Savitri.  Agni es el fuego; el mito del fuego ocupa un lugar importante en casi todas las religiones.  El Agni de los himnos es el fuego en todas las acepciones directas o figuradas de esta palabra; su lugar está en la tierra, en el hogar doméstico, en el altar; es la vida y el pensamiento en cada uno de los seres que viven y piensan.  Su nacimiento es místico, porque en cierto modo tiene un padre terrestre llamado Tvachtri, esto es carpintero; por otra parte, bajado del cielo de una manera misteriosa, es concebido en el seno materno por obra de Vayu, que es el Espíritu.  Vâyu, en el sentido material, es el viento, es decir, el aire en movimiento, sin el cual no puede el fuego encenderse ni alumbrar; en el sentido metafísico es el espíritu de vida y el autor de la inmortalidad para los vivos.  Tal es la primera forma bajo la cual aparece en la historia el dogma de la Trinidad: el Sol, el Fuego y el Viento.  (E. Burnouf, La Science des Religions, 3ra. Edic., págs. 218, 219).  –Véase: Tríada, Trikâya, Trimûrti.]  (G.T. H.P.B.)

* Trinidad humana.-  Véase: Tríada superior.  (G.T. H.P.B.)

* Triñchânza  (Trinshânsha) (Sánscrito).-  La trigésima parte de un signo del Zodíaco.  (Râma Prasâd).  (G.T. H.P.B.)

* Triñcharitra  (Sánscrito).-  Las tres especies de costumbres o de reglas de conducta.  (G.T. H.P.B.)

Tripâda  (Sánscrito).-  “El de tres pies”; la fiebre, personificada como provista de tres pies o estadios de desarrollo, que son: frío, calor y sudor.  (G.T. H.P.B.)

* Tripatâka  (Sánscrito).-  Frente marcada con sus tres arrugas horizontales.  (Véase: Tripundra).  (G.T. H.P.B.)

Tripitaka  (Sánscrito).-  Literalmente: “las tres cestas” [o colecciones de libros]; nombre del canon búddhico.  Está compuesto de tres divisiones: 1) la doctrina; 2) las reglas y leyes para el sacerdocio y los ascetas; 3) las disertaciones filosóficas y la metafísica, esto es, el Abhidharma, definido por Buddhaghosa como la ley (dharma) que va más allá (abhi) de la ley.  El Abhidharma contiene las enseñanzas más profundamente metafísicas y filosóficas, y es el almacén de donde las Escuelas Mahâyâna e Hinayâna sacaron sus doctrinas fundamentales.  Hay una cuarta división, la Samyakta Pitaka; pero como es una adición posterior hecha por los buddhistas chinos, no es aceptada por la Iglesia del Sur de Siam y Ceilán.  [Los nombres de estos tres Pitakas, o grupos de libros, son: el Vinâya Pitaka, el Sutta Pitaka y el Abhidamma Pitaka.  El primero contiene todo lo referente a la moralidad y las reglas de disciplina para el gobierno del Sangha o la Orden; el segundo encierra los discursos instructivos sobre ética aplicable a todos, y el tercero explica las enseñanzas psicológicas del Buddha, incluyendo las veinticuatro leyes trascendentales que explican las operaciones de la Naturaleza.  (Olcott, Catecismo Búddhico, Quest., 162, 163).]  (G.T. H.P.B.)

* Triple Deidad.-  Chaos, Théos, Kosmos, la Triple Deidad, es todo en todo; por lo tanto se dice que es masculina y femenina, buena y mala; positiva y negativa; toda la serie de cualidades opuestas.  Cuando se halla en estado latente, en Pralaya, es incogniscible y viene a ser la Deidad incogniscible.  Sólo puede ser conocida en sus funciones activas, de consiguiente, como Materia Fuerza y Espíritu viviente, las correlaciones y el resultado o expresión, en el plano visible, de la Unidad primaria y por siempre desconocida.  (Doctr. Secr., I, 370).  (G.T. H.P.B.)

* Tripta  (Sánscrito).-  Satisfecho, contento, complacido.  (G.T. H.P.B.)

* Triptâtman  (Sánscrito).-  Que tiene el ánimo satisfecho, contento o complacido.  (G.T. H.P.B.)

* Tripti  (Sánscrito).-  Satisfacción, contento; saciedad, hartura.  (G.T. H.P.B.)

* Tripundra y Tripundraka  (Sánscrito).-  Las tres líneas curvas horizontales trazadas en la frente de los adoradores de Ziva.  (G.T. H.P.B.)

Triratna o Ratnatraya  (Sánscrito).-  “Las Tres Joyas”, término técnico aplicado a la conocida  fórmula “Buddha, Dharma y Sangha (o Samgha)”, significando los dos últimos términos, segun la interpretación moderna, “ley religiosa” (Dharma) y “sacerdocio” (Sangha).  La Filosofía esotérica, sin embargo, consideraría muy vaga esta interpretación.  Las palabras “Buddha, Dharma y Sangha” deben pronunciarse como en los días de Gautama, el Señor Buddha, a saber: “Bodhi, Dharma y Sangha”, e interpretarse en el sentido de “Sabiduría, sus leyes y sus sacerdotes”, significando estos últimos “expositores espirituales” o adeptos.  Buddha, empero, siendo considerado como la personificación del “Bodhi” en la tierra, un verdadero avatar de Âdi-Buddha, Dharma gradualmente vino a ser considerado como su propia ley particular, y Sangha como su propio sacerdocio especial.  No obstante, los profanos de las enseñanzas últimas (ahora modernas) han dado pruebas de un grado de intuición natural mayor que el de los actuales intérpretes del Dharma, los sacerdotes buddhistas.  La gente en el Triratna en las tres estatuas de Amitâbha, Avalokitezvara y Maitreya Buddha, esto es, en la “Luz infinita” o Sabiduría universal, un principio impersonal que es la verdadera significación de Âdi-Buddha; en el “Señor Supremo” de los Boddhisattvas o Avalokitezvara, y en Maitreya Buddha, símbolo del Buddha terrestre y humano, el “Mânuchi Buddha”.  Así, aunque el no iniciado llame a estas tres estatuas “los Buddhas del pasado, del presente y del porvernir”, a pesar de esto todo prosélito del verdadero Buddhismo filosófico –llamado “ateísta” por Mr. Eitel- explicaría bien el término Triratna.  El filosófo de la Escuela Yogâchârya diría (y podría bien decirlo) que “Dharma no es una persona, sino una entidad incondicionada y no derivada, que combina en sí misma los principios espirituales y materiales del universo, mientras que de Dharma procedió, por emanación, Buddha [o mejor dicho, Bodhi “reflejado”], como la energía creadora que produjo, en conjunción con Dharma, el tercer factor de la trinidad, a saber: ”Samgha”, que es la comprehensiva suma total de toda vida real”.  Samgha, pues, no es ni puede ser lo que ahora se entiende que es, a saber, el actual “sacerdocio”; porque este último no es la suma total de toda vida real, sino tan sólo de la vida religiosa.  El verdadero significado primitivo de la palabra Samgha o “Sangha” se acomoda a los Arhats o Bhikshus, o “Iniciados” tan sólo, esto es, a los verdaderos expositores del Dharma –la ley y sabiduría divina, que llega a ellos como una luz reflejada de la única “Luz infinita”.  Tal es su significado filosófico.  Y, sin embargo, lejo de satisfacer a los sabios de las razas occidentales, esto parece sólo exasperarlos; puesto que E. J. Eitel, de Hong Kong, hablando de esto, hace observar lo siguiente: “¡Así el dogma de un Triratna, que se origina de tres primitivos artículos de fe, y que al mismo tiempo culmina en el concepto de tres personas, una trinidad en la unidad, ha degenerado en una teoría metafísica de la evolución de tres principios abstractos”!  Y si uno de los sabios europeos más instruídos pretende sacrificar todo ideal filosófico al grosero antropomorfismo, ¿qué puede esperar el Buddhismo, con su metafísica sutil, en manos de ignorantes misioneros?  [Véase: Tisarana o Trizarana.]  (G.T. H.P.B.)

* Trishnâ.-  Véase: Trichnâ.  (G.T. H.P.B.)

Trizarana  (Trisharana) (Sánscrito)  [Tisarana, en pali].-  Es lo mismo que Triratna, y es aceptado por ambas Iglesias búdicas, la del Norte y la del Sur.  Después de la muerte del Buddha, fue adoptado por los concilios como una mera especie de formula fidei, que obliga a “refugiarse en Buddha, en Dharma y en Sangha” o su Iglesia, en el sentido en que esta palabra se interpreta ahora; pero no es éste el sentido en que la Luz de Asia habría enseñado la fórmula en cuestión.  Acerca del Trikâya, E. J. Eitel, de Hong Kong, nos dice en su Manual de Buddhismo Chino que este “tricotomismo fue enseñado con relación a la naturaleza de todos los Buddhas.  Siendo Bodhi la cualidad característica de una Buddha”, establecióse una distinción entre el “Bodhi esencial” como atributo del Dharmakâya, esto es, “cuerpo esencial”; “Bodhi reflejado” como atributo del Sambhogakâya, y “Bodhi práctico”, como atributo del Nirmânakaya.  Combinando Buddha en sí mismo estas tres condiciones de existencia, díjose de él que vivía a la vez en tres esferas diferentes.  Esto prueba cuan mal comprendida es la enseñanza puramente panteísta y filosófica.  Sin detenernos a averiguar cómo puede siquiera una vestidura Dharmakaya tener algun “atributo” en el Nirvâna –cuyo estado, lo mismo en el Brahmanismo filosófico que en el Buddhismo está demostrado que se halla absolutamente desprovisto de todo atributo tal como lo concibe el finito pensamiento humano-, bastaría indicar lo siguiente:  1) La vestidura Nirmânakâya es preferida por los “Buddhas de Compasión” a la del estado Dharmakâya, precisamente poque esta última impide al que la obtiene toda comunicación o relación con lo finito, o sea con la humanidad; 2) No es Buddha (Gautama, el hombre mortal, o cualquier otro Buddha personal) el que vive de un modo ubicuo en “tres diferentes esferas a la vez”, sino Bodhi, el universal y abstracto principio de Sabiduría divina, simbolizado en filosofía por Âdi-Buddha.  Este último es ubicuo porque es la esencia o principio universal.  Es Bodhi, o el espíritu de la cualidad de Buddha, que habiéndose resuelto en su primordial esencia homogénea y fundido en ella, como Brahmâ (el Universo) se funde en Parabrahm, la ABSOLUTIDAD –lo que se da a entender con el nombre de “Bodhi esencial”.  Para el Nirvânî, o Dhyâni-Buddha, debe suponerse –por el hecho de vivir en Ârupa dhâtu, el estado sin forma, y en Dharmakâya- que es aquel “Bodhi esencial” mismo.  Son los Dhyâni Bodhisattvas, los rayos primordiales del Bodhi universal, que viven en el “Bodhi reflejado en Rûpadhâtu, o mundo de “formas” subjetivas: y son los Nirmânakâyas (plural) que al cesar sus vidas de “Bodhi práctico” en las formas “iluminadas” o de Buddha, permanecen voluntariamente en el Kâmadhâtu (o mundo de deseo), ya en formas objetivas en la tierra, o ya en estado subjetivos en su esfera (el segundo Buddhakchetra).  Esto lo hacen con el objeto de velar por la humanidad, protegerla y ayudarla.  Así, no es un solo Buddha lo que se quiere significar, ni tampoco algun avatar especial de los Dhyâni Buddhas colectivos, sino verdaderamente Âdi-Bodhi, el primer Logos, cuyo rayo primordial es Mahâbuddhi, el Alma universal, ALAYA, cuya llama está en todas partes, y cuya influencia tiene una diferente esfera en cada una de las tres formas de existencia, porque –digámoslo una vez más- es el Ser universal mismo, o el reflejo de lo Absoluto.  De consiguiente, si es filosófico hablar de Bodhi, que “como Dhyâni Buddha gobierna en el dominio de lo espiritual” (cuarto Buddhakchetra o región de Buddha), y de los Dhyâni Bodhisattvas, “que gobiernan en el tercer Buddhakchetra” o dominio de la ideación, y aun de los Mânuchi Buddhas, que están en el segundo Buddhakchetra como Nirmânakâyas, el aplicar la “idea de una unidad en trinidad” a tres personalidades es altamente antifilosófico.  [Véase: Tisarana.]  (G.T. H.P.B.)

* Trishnâ.-  Véase: Trichnâ y Tanhâ.  (G.T. H.P.B.)

* Trishûla.-  Véase: Trizûla.  (G.T. H.P.B.)

Trisuparna  (Sánscrito).-  Cierta porción del Veda, después de haber completamente estudiado la cual un brahmán es llamado también un trisuparna.  (G.T. H.P.B.)

Tritemio  (Trithemius).-  Abad de los benedictinos de Spanheim; cabalista muy ilustrado y adepto en las Ciencias ocultas.  Fue amigo e instructor de Cornelio Agrippa.  (G.T. H.P.B.)

Tritón  (Griego).-  Hijo de Poseidón [Neptuno] y de Anfitrite.  Su cuerpo desde la cintura para arriba era de hombre, y sus miembros inferiores eran de delfín.  Segun la interpretación esotérica, Tritón pertenece al grupo de símbolos de peces, tales como Oannes (Dagón), el Matsya o Pez-avatar, y los Pisces, segun los adoptó el simbolismo cristiano.  El Delfín es una constelación llamada por los griegos Capricornus, y esta última es el Makara indo.  Así tiene un significado anagramático, y su interpretación es enteramente oculta y mística, y sólo la conocen los estudiantes avanzados de Filosofía esotérica.  Baste decir que es tan fisiológica como espiritual y mística.  (Véase: Doctr. Sec., II, 611 de la 3ra. Edic. ingl.)  [Véase asímismo: Makara y Makaram, Matsya y Oannes.]  (G.T. H.P.B.)

* Trivarga  (Sánscrito).-  Literalmente: “el triple objeto” (de la vida) o “el triple bien”: dharma (deber), artha (riqueza o interés) y Kâma (placer).  Dase también el nombre de trivarga a las tres condiciones, cualidades o propiedades de una cosa determinada.  (G.T. H.P.B.)

* Triveni  (Sánscrito).-  Uno de los tres centros sagrados del cuerpo, situado sobre la médula oblongada.  De dicho centro parten los cordones simpáticos y también Idá y Pingalá.  (Doctr. Secr., III, 547).  –Trivenî es epíteto del Ganges, por tener tres confluentes.  (G.T. H.P.B.)

* Trividha  (Sánscrito).-  Triple, trino, de tres clases.  (G.T. H.P.B.)

Trividha-dvâra  (Sánscrito).-  Literalmente: “las tres puertas”, que son: el cuerpo, la boca y la mente o sea: pureza del cuerpo, pureza de lenguaje y pureza de pensamieto: las tres virtudes requeridas para convertirse en un Buddha.  (G.T. H.P.B.)

Trividyâ  (Sánscrito).-  Literalmente: “los tres conocimientos”, o ciencias; los tres axiomas fundamentales en misticismo: a) la impermanencia de toda existencia, o Anitya; b) sufrimiento y miseria de todo cuanto vive y existe, o Du(s)kha; y c) toda existencia física, objetiva, tan deleznable e irreal como una burbuja de agua en un sueño, o Anâtmâ.  (G.T. H.P.B.)

Trivikrama  (Sánscrito).-  Epíteto de Vichnú usado en el Rig-Veda con relación a los “tres pasos de Vichnú”.  El primer paso lo dió en la tierra, en forma de Agni; el segundo en la atmósfera, en forma de Vâyu, dios del aire; y el tercero en el cielo, en forma de Sûrya, el sol.  (G.T. H.P.B.)

* Triyama  (Sánscrito).-  La noche (por tener tres velas o vigilias). 

* Triyamaka  (Sánscrito).-  Las tres clases de pecado (de accion, de palabra y de pensamiento).  (G.T. H.P.B.)

Triyana  (Sánscrito).-  “Los tres vehículos” a través del Sansâra (océano de nacimientos, muertes y renacimientos) son los vehículos llamados Zrâvaka, Pratyeka Buddha y Bodhisattva, o sean los tres grados del curso del Yoga.  El término Triyana se usa también para designar las tres escuelas de misticismo –las Escuelas Mahâyâna, Madhyimâyâna e Hinayânâ, de las cuales la primera es el Vehículo “mayor”, la segunda el “medio”, y la última el “menor”.  Todos y cada uno de los sistemas entre los Vehículos mayor y menor son considerados como “inútiles”.  Por lo tanto, se ha hecho que el Pratyeka Buddha corresponda a la Escuela Madhyimâyâna, porque, segun se ha explicado, “éste (el estado pratyeka Buddha) se refiere a aquel que vive todo para sí mismo y muy poco para los demás, ocupando el medio del vehículo, llenándolo todo, sin dejar sitio para los otros”.  Tal es el candidato egoísta para el Nirvâna.  (G.T. H.P.B.)

* Triziras  (Sánscrito).-  “Que tiene tres cabezas”.  Epíteto de Kuvera.  El demonio de la fiebre, con sus tres estadios de frío, calor y sudor.  (G.T. H.P.B.)

* Trizringa  (Sánscrito).-  Triángulo; montaña de tres picos.  (G.T. H.P.B.)

Trizula  (Trishûla) (Sánscrito).-  El tridente de Ziva; tridente en general.  (G.T. H.P.B.)

* Trolde o Troller  (Escandinavo).-  En la mitología escandinava uno de los gigantes que, segun el Edda, eran los enemigos de los Ases (dioses).  Después de la propagación del Cristianismo, se dio este nombre a una especie de diablillos que se creía tomaban la figura humana.  (G.T. H.P.B.)

* Troller.-  Véase: Trolde.  (G.T. H.P.B.)

* Truti  (Sánscrito).-  Objeto diminuto; pequeña cantidad, átomo; tiempo brevísimo: 150 trutis equivalen a un segundo; una medida de espacio, el que recorre el sol o la luna durante un truti.  El truti es una perfecta imagen de todo el océano de Prâna.  Es el germen astral de cada organismo viviente.  (Râma Prasâd).  (G.T. H.P.B.)

* Tryambaka  (Sánscrito).-  Literalmente: “de tres ojos”, o “que tiene tres esposas o hermanas”.  Epíteto de Ziva; uno de los Rudras; nombre de uno de los doce grandes lingas.  (Dowson, Diccionario clásico indo).  (G.T. H.P.B.)

Tsanagi-Tsanami  (Japón).-  Una especie de dios creador, en el Japón.  (G.T. H.P.B.)

* Tsang.-  Véase: Nyingpo.  (G.T. H.P.B.)

* Tsi.-  El pórtico de la asamblea.  (Voz del Silencio, I).  (G.T. H.P.B.)

Tsien Sin  (Chino).-  El “Cielo de la Mente”.  La Ideación universal y Mahat cuando se aplica al plano de la diferenciación; así como “Tien-Sin” cuando se refiere a lo Absoluto.  (G.T. H.P.B.)

Tsien-Tchan  (Chino).-  El universo de forma y materia.  (G.T. H.P.B.)

Tsi-Tsai  (Chino).-  El “Existente por sí mismo”, o la “Tenebrosidad Desconocida”, la raíz del Wuliang Sheu, “Edad sin límites”, todos ellos términos cabalísticos que eran usados en la China siglos antes de que los cabalistas hebreos los adoptaran tomándolos de la Caldea y del Egipto.  (G.T. H.P.B.)

* Tsong-kha-pa.-  Véase: Son-kha-pa.  (G.T. H.P.B.)

* Tsung-men  (Tibet).-  Escuela esotérica, o Doctrina del Corazón, en contraposición al Kiau-men, Escuela exotérica, o Doctrina del Ojo.  (Voz del Sil., II).  (G.T. H.P.B.)

Tubal-Cain  (Hebreo).-  El Cabir bíblico, “instructor de todo artífice en hierro y bronce”, hijo de Zillah y Lamech; id’entico al griego Hefestos o Vulcano.  Su hermano Jubal, el hijo de Adah y el hermano couterino de Jabal, uno de ellos padre de los “que tañen el arpa y el órgano”, y el otro padre de “aquellos que tienen ganado”, son también cabires, puesto que, segun está probado por Estrabón, los cabires (o cíclopes en cierto sentido) son los que construyeron el arpa para Cronos y el tridente para Poseidón, mientras que algunos de sus otros hermanos eran instructores en agricultura.  Tubal-Caín (o Thubal-Caín) es una palabra usada en el grado de Maestro masón en el ritual y las ceremonias de los francmasones.  (G.T. H.P.B.)

* Tuchagraha  (Sánscrito).-  Agni, el fuego.  (G.T. H.P.B.)

* Tuchâra  (Sánscrito).-  Frío, glacial; frío, frialdad; hielo, nieve; niebla; lluvia fina y fría.  (G.T. H.P.B.)

Tuchita  (Tushita) (Sánscrito).-  Una clase de dioses de gran pureza que figuran en el panteón indo.  En el Buddhismo del Norte exotérico o popular es un Deva-loka, una región celeste en el plano material, en donde todos los Bodhisattvas renacen antes de descender a esta tierra como futuros Buddhas.  [En plural, una clase de divinidades de orden secundario identificadas con los Âdityas.  (Dowson, Diccionario clásico indo).]  (G.T. H.P.B.)

* Tûchnîm  (Sánscrito).-  Silenciosamente.  (G.T. H.P.B.)

* Tuchta  (Sánscrito).-  Contento, satisfecho, dichoso, feliz, gozoso, regocijado.  (G.T. H.P.B.)

* Tuchti  (Sánscrito).-  Satisfacción, contento, gozo, alegría, placer.  (G.T. H.P.B.)

* Tuhinâdri  (Sánscrito).-  El Himâlaya.  (G.T. H.P.B.)

* Tulâ  (Sánscrito).-  Balanza.  Séptimo signo del Zodíaco indo, que corresponde a Libra; peso de oro o de plata; igualdad, semejanza.  (G.T. H.P.B.)

* Tûla  (Sánscrito).-  Cielo, atmósfera, éter; algodón.  (G.T. H.P.B.)

* Tulâdhara  (Sánscrito).-  El Sol.  (G.T. H.P.B.)

* Tulâdhâra  (Sánscrito).-  El signo de Libra; mercader, pesador.  (G.T. H.P.B.)

* Tulya  (Sánscrito).-  Igual, semejante, análogo; inmutable, invariable.  (G.T. H.P.B.)

* Tulyanindâstutis  (Sánscrito).-  Que mira como iguales el vituperio y el elogio; igual en el vituperio y la alabanza.  (G.T. H.P.B.)

Tullia  (Latín).-  Hija de Cicerón, en cuya tumba, segun pretenden varios alquimistas, se encontró encendida una lámpara perpetua, colocada allí más de mil años antes.  [Para más detalles, véase: Isis sin Velo, I, 224-228.]  (G.T. H.P.B.)

Tum, Toom [o Toum].-  Los “Hermanos del Tum”, antiquísima escuela de Iniciación en el Norte de la India en los tiempos de persecución búddhica.  Los “Tum B’hai” han venido a ser ahora los “Aum B’hai”, escrito, sin embargo, de un modo diferente en la actualidad, habiéndose fundido en una sola ambas escuelas.  La primera estaba compuesta de Kchatriyas, y la segunda de brahmanes.  La palabra Tum tiene un doble significado: el de obscuridad (obscuridad absoluta), que como absoluta es más elevada que la más elevada y pura de las luces, y otro sentido basado en el saludo místico entre los Iniciados: “Tú eres tú, tú mismo”, equivalente al dicho “Tú eres uno con lo Infinito y el Todo”.  [Véase: Toom.]  (G.T. H.P.B.)

* Tumula  (Sánscrito).-  Tumultuoso, confuso, revuelto, estruendoso.  Como substantivo: tumulto, ruido, fragor, alboroto, estruendo.  (G.T. H.P.B.)

* Tumura  (Sánscrito).-  Véase: Tumula.  (G.T. H.P.B.)

* Tunda  (Sánscrito).-  Viento.  (G.T. H.P.B.)

* Tundî  (Sánscrito).-  Ombligo.  (G.T. H.P.B.)

* Tundikâ  (Sánscrito).-  Véase: Tundî.  (G.T. H.P.B.)

* Tura  (Sánscrito).-  Las notas más altas de la música, opuestas a Komala (Râma Prasâd).  (G.T. H.P.B.)

* Tûra  (Sánscrito).-  Instrumento de música general.  (G.T. H.P.B.)

* Turaga  (Sánscrito).-  Literalmente; rápido.  Caballo; Espíritu.  (G.T. H.P.B.)

* Turagabrahmacharyaka  (Sánscrito).-  Celibato sujeto a la regla de castidad.  (G.T. H.P.B.)

* Turanga  (Sánscrito).-  Véase: Turaga.  (G.T. H.P.B.)

* Turanga-vaktra  (Sánscrito).-  Gente con cara de caballo.  Véase: Kinnaras. (Dowson).  (G.T. H.P.B.)

* Turanios.-  Individuos pertenecientes a la cuarta subraza (Turania) de la cuarta Raza-madre (Atlántica).  (G.T. H.P.B.)

Turîya  (Turya) (Sánscrito).-  Un estado del éxtasis (trance) más profundo; el cuarto estado del Târaka-Râja-Yoga, que corresponde a Âtmâ, y en esta tierra al sueño sin ensueños –una condición causal.  [Es el cuarto estado de conciencia, el que excede al de sueño sin ensueños, el superior a todos, un estado de elevada conciencia espiritual. (Voz del Silencio, I).  –El estado de conciencia absoluta. (Râma Prasâd).  –Véase: Jâgrat, Svapna y Suchupts.  –Turîya significa además: cuarto, el cuarto; el Alma universal.]  (G.T. H.P.B.)

Turîya Avasthâ  (Sánscrito).-  Es casi un estado nirvánico en el Samâdhi, que es un estado beatífico del Yoga contemplativo más allá de este plano.  Una condición de la Tríada superior, enteramente distinta (aunque todavía inseparable) de las condiciones de Jâgrat (estado de vigilia), Svapna (ensueño) y Suchupti (sueño).  (G.T. H.P.B.)

* Turîya-kâ.-  Véase: Turîya.  (G.T. H.P.B.)

* Turîya-tîta  (Sánscrito).-  La conciencia de lo Supremo.  (P. Hoult).  (G.T. H.P.B.)

* Turîya-varna  (Sánscrito).-  Zudra, individuo perteneciente a la cuarta casta.  (G.T. H.P.B.)

* Tûrna  (Sánscrito).-  Rapidez, prontitud.  (G.T. H.P.B.)

* Tûrni  (Sánscrito).-  Véase: Tûrna.  (G.T. H.P.B.)

* Turya.-  Véase: Turîya y Tura.  (G.T. H.P.B.)

* Tushita.-  Véase: Tuchita.  (G.T. H.P.B.)

* Tusta y Tûsta  (Sánscrito).-  Polvo, átomo; objeto muy diminuto.  (G.T. H.P.B.)

* Tuttha  (Sánscrito).-  Fuego.  (G.T. H.P.B.)

* Tûvara  (Sánscrito).-  Sabor astringente; hombre imberbe, eunuco.  (G.T. H.P.B.)

* Tvach o Twach  (Sánscrito).-  Piel, cuero, corteza, cubierta.  (G.T. H.P.B.)

Tvachtri  (Twashtri) (Sánscrito).-  Lo mismo que Vizvakarman “el divino artista”, el carpintero y armero de los dioses.  (Véase: Vizvakarman).  [El fuego plástico, uno de los aspectos de Agni.  “Agni, el fuego sagrado, en su condición de Akta (Ungido), es idéntico a Cristo –dice el profesor Jolly-.  Mâyâ, María, es su madre; Tvachtri, San José, el Carpintero de la Biblia, es su padre”.  Agni, el divino infante, tiene un nacimiento místico, pues, aunque tiene en cierto modo un padre terrestre, llamado Tvachtri, carpintero, es concebido en el seno materno por obra de Vâyu, que en su sentido material es el aire en movimiento, sin el cual no puede el fuego arder, y en el sentido metafísico es el Espíritu de vida.  El fuego sagrado tiene por padre a Tvachtri, y por madre a la divina Maya.  Tvachtri es el carpintero que prepara la hoguera y las dos piezas de madera llamadas aranî, por cuyo frotamiento se ha de engendrar el infante divino (el fuego).  Mayâ es la personificación de la potencia productora bajo su forma femenina.  El nacimiento de Agni es señalado al sacerdote astrónomo por la aparición de una estrella cuyo nombre es Savanagraha; en el momento en que la ve, el sacerdote anuncia al pueblo la buena nueva… y los pastores corren a adorar al recién nacido.  Los padres colocan al niño sobre la paja (la que sirve para alimentar la primera chispa), teniendo a su lado la vaca mística (esto es, la leche y la manteca), o un asno que ha llevado sobre su lomo el fruto cuyo jugo ha dado el licor sagrado, soma.  (Burnouf, La Science des Religions, págs. 221-22).  Véase: Aranî, Pramantha y Trinidad.]  (G.T. H.P.B.)

* Tvak o Twak.-  Véase: Tvach.  (G.T. H.P.B.)

* Tyâga  (Sánscrito).-  Abandono, renuncia, dejación, abnegación, desinterés, desprendimiento; liberalidad; sacrificio.  Propiamente, segun el Bhagavad-Gîtâ (XVIII, 2), “renuncia o abandono del fruto de todas las obras”.  (Véase: Sannyâsa).  (G.T. H.P.B.)

* Tyâgî o Tyâgin  (Sánscrito).-  Abandonador, renunciador; liberal.  (G.T. H.P.B.)

* Tyâgin.-  Véase: Tyâgi.  (G.T. H.P.B.)

* Tyakya-jîvita  (Sánscrito).-  Que abandona, renuncia o desprecia la vida.  (G.T. H.P.B.)

Tyndarus  (Griego).-  Tíndaro.  Rey de Lacedemonia, supuesto esposo de Leda, madre de Cástor y Póllux, y de Helena de Troya.  (G.T. H.P.B.)

Tiphœus.-  Véase: Tifeo.  (G.T. H.P.B.)

Tzaila  (Hebreo).-  Costilla.  Véase el Génesis para el mito de la creación de la primera mujer de una costilla de Adán, el primer hombre.  Es curioso que ningun otro mito describe cosa alguna parecida a la operación de la “costilla”, excepción hecha de la Biblia hebrea.  Otras palabras hebreas similares son: Tzela, “caída” y Tzelem “la imágen de Dios”.  Inman hace notar que los antiguos judíos eran aficionados a los juegos de vocablos, y aquí ve uno de ellos: que Adán cayó, por causa de una mujer, a quien Dios hizo a su propia imagen, a consecuencia de una caída en el costado del hombre.  (G.T. H.P.B.)

Tzelem  (Hebreo).-  Imagen, sombra.  La sombra del cuerpo físico de un hombre, y también el cuerpo astral, o Linga-Zarîra.  –(Véase: Tzool-ma).  (G.T. H.P.B.)

Tzim-tzum  (Cábala).-  Expansión y contracción, o como lo explican algunos cabalistas; “fuerza centrífuga y centrípeta”.  (G.T. H.P.B.)

Tziruph  (Hebreo).-  Una serie de combinaciones y permutaciones de las letras hebreas, designadas para mostrar analogías y guardar secretos.  Por ejemplo, en la forma llamada Atbash, la A y la T eran substitutos, B y SH, G y R, etc.  (W. W. W.).  [Véase: Ziruph.]  (G.T. H.P.B.)

Tzool-mah  (Cábala).-  Literalmente: “Sombra”.  Se declara en el Zohar (I, 218, a, I, fol. 117, a, col. 466), que durante las siete últimas noches de la vida de un hombre el Neshamah, su espíritu, le abandona, y la sombra, Tzool-mah, cesa de obrar, puesto que su cuerpo no proyecta sombra alguna; y cuando el Tzool-mah desaparece por completo, entonces Ruach y Nephesh (el alma y la vida) se van con él.  Muchas veces se ha insistido en que en la filosofía cabalística no había más que tres “principios”, y con el cuerpo (Guff), cuatro.  Puédese fácilmente probar que son siete, y varias subdivisiones más porque hay el Neshamah “superior” y el “inferior” (el Manas dual); Ruach, Espíritu o Buddhi; Nephesh (Kâma), que “no tiene luz de su propia substancia”, pero está asociado con el Guff (cuerpo); Tzelem, “Sombra de la Imagen”; y D’yooknah, Sombra de la imagen ilusoria, o Mâyâvi Rûpa.  Vienen luego los Zurath, prototipos, y Tab nooth, la Forma; y finalmente Tzurah, “el supremo Principio (Âtman), que permanece arriba”, etc., etc.  (Véase: Myer, Qabbalah, págs. 400 y siguientes).  (G.T. H.P.B.)

* Tzong-ka-pa.-  Véase: Tsong-ka-pa.  (G.T. H.P.B.)

Tzuphon  (Hebreo).-  Un nombre de Bóreas, el viento del Norte, deificado y adorado por algunos de los antiguos israelitas.  (G.T. H.P.B.)

Tzurah  (Hebreo).-  El prototipo divino en la Cábala.  En Ocultismo abarca a Âtmâ-Buddhi-Manas, la Tríada superior; el eterno Individuo divino.  El plural de esta palabra es tzurath.  (G.T. H.P.B.)

Tzure  (Hebreo).-  Casi lo mismo que Tzurah; el prototipo de la Imagen “tzelem”; un término cabalístico empleado con referencia a la llamada creación del Adán divino y humano, del cual la Cábala (o Kabbala) tiene cuatro tipos, que concuerdan con las Razas-madres de hombres.  Los ocultistas judíos no conocían Adán alguno y, rehusando conocer en la primera Raza humana la Humanidad con su Adán, hablaban sólo de “chispas primordiales”.  (G.T. H.P.B.)